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  • 도심지 대형교회 쏠림현상도 심각
    비정규직과 다름없는 부교역자, ‘목회자’로서의 인정이 필요 농어촌지역 기피현상에 교역자 청빙 어려움, 인식개선 요구 연말이 다가오면서 각 교회의 부교역자들 이동이 활발해지고 있다. 교육전도사부터 부목사까지 섬기던 교회를 떠나 새로운 사역지를 찾고 있다. 그러나 현재 한국교회의 상황은 부교역자들에게 녹록치 않은 것이 사실이다. 대부분의 부교역자들이 짧게는 2년 길게는 10년 이하로 한 교회에 머무는 것을 생각해 볼때, 교회수에 비해 사역지를 찾는 교역자들의 수가 많은 공급과잉 현상이 일어나고 있기 때문이다. 부교역자들의 치열한 구직난 한국교회의 부교역자들은 이동이 잦은 편이다. 담임목사들은 별 다른 일이 생기지 않은 한 한 교회에서 정년은퇴를 하는 경우가 많은 것에 반해, 부교역자들은 10년 이상 한 교회를 섬기는 사례를 찾기 힘들다. 부목사들은 대부분 5~10년 사이에 사역지를 옮기거나 담임목사로 청빙을 받아 가기도 하며, 개척이나 선교를 위해 떠나는 경우도 많다. 특히 교육전도사의 경우 5년 이상 한 교회를 섬기는 모습을 찾아보기 힘들어진 것이 현재 한국교회의 모습이다. 섬기던 교회를 떠나게 된 부교역자들은 새로운 사역지를 찾기 위해 교단이나 신학교 홈페이지의 구인게시판을 살피며 이력서를 보내고 있지만 중대형교회 쏠림현상으로 인해 경쟁율이 높은 편이다. 특히 초대형교회의 경우 이러한 현상은 더욱 심해 왠만한 학력과 이력으로는 서류심사조차 통과하기 힘들다는 말까지 나오고 있다. 교회가 30대의 젊은 부교역자들을 선호하면서 40대 이상의 부교역자들이 사역지를 찾기 더욱 힘들어지고 있기도 하다. 특히 늦게 신학을 시작한 만학도의 경우 사역지를 찾기란 더욱 힘들다. 과거에 비해 30대를 넘어 신학을 시작하는 신학생들의 비율이 늘고 있는 상황 속에서, 젊고 감각있는 사역자를 찾는 교회에 아무리 이력서를 넣어 보았자 면접조차 쉽지 않기 때문이다. 부교역자 대한 처우개선 필요 이렇게 부교역자들의 구직난이 치열한 가장 큰 이유로 처우문제를 들 수 있다. 왠만한 대형교회가 아닌 이상 대부분의 부교역자들은200만원 이하의 사례를 받으며 사역하고 있다. 이마저도 부목사에 해당하는 경우가 많으며, 교육전도사의 경우 아직까지도 60~90만원 사이의 사례를 받는 경우가 비일비재하다. 교육전도사의 경우 학업을 병행하고 있기 때문에 주말에만 출근을 하는 것이 일반적이다. 일부 교회들은 학비의 일정부분을 지원하기도 하기 때문에, 사례비가 결코 적다고 할 수 없다고 할 수도 있다. 그러나 교육전도사들을 대하는 일부 교회들의 모습은 저임금 고비용의 경제원리를 적용한 것처럼 보이기도 한다. 경북의 한 신학대학교를 다니고 있는 J전도사는 2년전 사역을 하던 교회를 떠올리면 지금도 마음이 힘들어진다고 털어놨다. J전도사는 “학교와 교회가 차로 30분 거리였다. 그래서인지 새벽기도와 수요예배, 금요철야, 주일예배까지 모든 예배에 빠져서는 안됐다. 분명히 교육전도사였는데 전임과 다름없었다”며, “심지어 집회가 열리면 학교수업도 내팽겨치고 교회에 와서 안내를 하라고 하기도 했다. 수업이 있다고 해도 ‘수업이 예배에 우선이 될 수 있나’는 담임목사의 말에 결국 2년을 버티다 그만둘 수 밖에 없었다”고 말했다. J전도사는 현재 경남의 한 시골교회에서 사역을 이어가고 있다. 이에 대해 J전도사는 “일부러 학교에서 멀리 떨어진 곳을 사역지로 선택했다. 아무리 사역자라고 하지만 학생의 신분으로 사역에만 매진할 수 없지 않은가? 교육전도사를 마치 부속품마냥 부리는 모습은 오히려 교회를 위해서라도 좋지 않은 일이 아닐까 한다”고 밝혔다. 이러한 모습은 교육전도사를 대하는 태도가 과거와 많이 달라진 것을 보여주는 대목이다. 실제 교육전도사로 4년을 한 교회에서 사역한 M전도사는 담임목사로부터 “교육전도사가 4년이면 너무 오래 있었다”는 말을 듣고 사임할 수 밖에 없었다. 이 교회는 불과20년전만 하더라도 교육전도사에게 학비를 전액 지원하고 본인이 원할경우 목사안수를 받은 후에도 계속 사역할 수 있도록 지원했다. 그러나 담임목사가 바뀐 후 몇 명의 부목사를 제외한 부교역자들은 3~4년을 주기로 계속 바뀌고 있다. 이 교회에서 교육전도사로 시작해 목사안수를 받고 오랫동안 부목사로 사역했던 P목사는 “당시엔 교회에서 목회자를 키워낸다는 사명감이 있었다. 사례비는 많이 주지 못해도 신학교를 마칠때까지는 책임지고 지원한다는 것이 당연시 됐었다”며, “지금은 그런 모습이 많이 사라진것 같아 안타깝다”고 밝혔다. 이러한 사례들은 교육전도사에 대한 인식이 과거엔 목회자로 여겼으나, 현재는 단순 교육부서를 담당하는 비정규직처럼 여기고 있다는 점을 말해주는 부분이다. 교회에서 목회자를 양성한다기 보다 비정규직을 채용하고 계약기간이 끝난 후 새로이 채용할 수 있는 직원처럼 여기기 시작했다는 것이다. 이는 부목사들도 마찬가지다. 몇 년전 중소도시의 대형교회에서 부교역자 생활을 접고 교회를 개척한 K목사는 “교회 내에서 부교역자의 위치는 마치 ‘직원’과 같은 분위기였다. 카리스마가 강했던 담임목사가 싫으면 언제든지 나가라고 말하기도 했다”며, “그런 분위기 속에서 다른 부교역자들 역시 언제든지 그만두고 나갈 수 있는 곳으로 생각했다. 담당교구나 부서의 출석률이 떨어지면 불호령이 떨어지고, 프로그램을 많이 했기 때문에 부교역자들의 스트레스와 피로도가 굉장히 높았다. 그런 상황 속에서 부교역자들에게 ‘나가고 싶은 나가라’고 말하는 것을 보면서 부교역자는 목회자가 아니라 회사의 말단 직원이라는 생각이 들 수 밖에 없었다”고 밝혔다. 이같은 예는 일부 교회만 해당할 수도 있다. 그러나 전체적인 한국교회의 부교역자에 대한 처우를 생각해 본다면, 이러한 예배 일부에만 해당한다고 하기 힘들기도 하다. 특히 사례부분에 있어 일부 초대형교회를 제외한 대부분의 교회에서 부교역자와 담임목사간의 사례차이는 적게는 두배 크게는 수십배 차이가 나는 것이 현실이다. 이는 한국교회가 담임목사 중심으로 모든 체계가 이루어져 있기 때문에 발생하는 문제다. 담임목사와 부교역자가 함께 목회사역을 하는 것이 아닌, 담임목사가 지시하고 부교역자가 명령에 따르는 형태의 비민주적 운영이 일반적인 상황 속에서, 목회자에 대한 처우 역시 담임목사와 부교역자 사이의 차이가 클 수 밖에 없는 것이다. 도심지 선호 대한 인식전환도 부교역자들이 구직난에 허덕이는 것에 반해 농어촌지역에서는 반대로 구인난에 처해있기도 하다. 심각한 고령화로 인구절벽이 현실로 다가온 농어촌지역의 교회에 대한 부교역자들의 기피현상으로 인한 것이다. 부교역자들이 농어촌지역을 기피하는 이유는 교통의 접근성이 떨어지고, 시골지역이니 만큼 넉넉치 않은 재정으로 인한 사례의 부족이 가장 크다. 또한 자녀교육에 대한 고민 역시 농어촌지역을 기피하게 되는 원인이다. 5년간 농촌지역에서 부교역자 생활을 하다 지난해 서울로 사역지를 옮긴 J목사는 사역지를 옮긴 이유에 대해 ‘자녀교육’을 들었다. 1남2녀를 둔 J목사는 막내아들이 축구를 시작하면서 사역지에 대한 고민을 하게 됐다고 밝혔다. J목사는 “아들이 초등학교에 들어가면서 축구에 재능을 보이기 시작했다. 축구선수가 되고 싶다는 꿈을 이뤄주고 싶었지만 시골에서는 변변찮은 축구부 하나 제대로 없었다”며, “시내까지 축구클럽을 보냈지만 제대로 가르치기 위해서는 큰 도시로 보내야겠다는 생각이 들었다. 아직 어리기 때문에 혼자 보낼 수 없어 결국 사임하고 서울에서 새로운 사역지를 찾게 됐다”고 밝혔다. 가장 큰 문제는 부교역자들이 대형교회에서의 사역을 하나의 ‘스펙쌓기’로 여기고 있다는 점이다. 보다 큰 교회에서 부교역자로 경력을 쌓아야 보다 큰 교회에서 보다 높은 사례를 받을 수 있다는 생각이 부교역자들을 대형교회로 쏠리게 하는 원인이 되고 있다. 특히 이러한 경력이 쌓여야 담임목사 청빙에서도 유리하다는 점 역시 쏠림현상을 가중시키는 원인이다. 그러나 사역은 ‘목회’다. 부교역자 역시 엄밀히 따지자면 목회자라 할 수 있다. 자신이 있는 곳에서 주어진 교인들을 돌보며 복음을 전하는 소명을 다할때 비로소 ‘목회자’라 불릴 수 있는 것이다. 그러나 현재 한국교회에서는 보다 안정적인 곳에서 목회활동을 펼치고자 하는 사역자들이 여전히 많이 있으며, 어려운 곳에서의 목회를 기피하는 현상이 부교역자들에게 만연해있는 형국이다. 도심지에서의 안정된 목회도 중요하지만, 쓰러져가는 농어촌지역에서의 목회 역시 한국교회를 위해 매우 중요한 사역이다. 도심지를 선호하는 부교역자 역시 목회의 참 의미를 생각하며 어려운 농어촌지역에서의 사역에 대한 관심과 인식전환이 필요한 시점이다.  
    • 교계종합
    • 기획
    2017-11-08
  • 수능 앞두고 전국서 ‘수능기도회’ 문제 심각
    ▲ 열흘 앞으로 다가온 수능을 앞두고 한국교회에서는 수능기도회, 집회 등을 열고 자녀들의 합격을 위해 기도하고 있다.   성경적원리 벗어나 기복적·이기적 기도하는 것은 경계해야 내 자녀만이 아닌 ‘모두의 자녀들’ 인생위해 기도할 것 제안 수능이 다가오면 많은 교회가 수능기도회를 실시하고, 전국 기도원에서도 여러 집회가 열린다. 수능을 앞두고 100일, 40일, 세이레, 1주일 기도회, 그리고 수능 당일 기도회까지 다양한 형태로 진행이 된다.   매년 진행해 오던 이 같은 기도회, 집회에 몇 년 전부터 ‘기복신앙이 아닌가’ 하는 의문이 제기됐다. 기도의 내용이 지나치게 기복적이거나 비성경적인 경우가 많다는 이유 때문이다. “하나님, 우리 아이가 잘 몰라서 찍은 것이나 실수한 것이 정답이 되게 해 주십시오” 같은 기도제목들이 횡행하는 것을 들으면, 이게 거룩하고 공의로운 하나님께 하는 기도인지 그냥 해와 달을 향해 드리는 기도인지 분간하기가 어려울 때도 있다. 토속신앙 만나 기복신앙으로 변질 여의도순복음교회는 매년 수능을 앞두고 본당과 기도원에서 ‘특별 작정 새벽 기도회’, ‘수험생을 위한 학부모 금식 기도 대성회’를 진행해 왔다. 이밖에도 전국의 많은 교회는 수능 100일 전부터 매 기도회를 열어 왔다. 대형교회들은 수험생이 많으니 그들을 위해 따로 집중 관리를 해주기도 했다.   홈페이지나 주보에 수험생 명단을 게시하면서 긴급 기도를 요청하는 교회도 있었다. 그들은 홈페이지에 수험생 이름을 팝업으로 공지하면서 기도를 요청하면서, ‘수험생을 위한 40일 묵상집’을 판매하기도 했다.   수험생 자녀를 가진 부모의 답답하고 긴박한 심정을 이러한 솔직한 표현으로 기도할 수는 있지만 교회가 공적으로 인도하는 기도회가 이런 수준에 머물러서는 안 될 것이다. 교회가 수능기도회를 개최하고 이 기도회를 인도한다고 할 때 성도들이 자신의 욕망에 근거한 두려움과 이기심으로 가득 찬 기도제목을 가지고 나왔을지라도, 교인들이 자신의 이기적인 기도제목을 하나님의 거룩한 보좌 앞에서 내려놓고, 하나님에 대한 큰 믿음에 근거해 자녀에게 어떤 일이 일어나더라도 하나님을 신뢰하는 기도로 이끌어야 할 것이다.   그런데 불행히도 많은 교회의 수능기도회들이 교인들의 절박하고 안타까운 심정에 응답한다는 명목으로 교인들의 욕망을 부추기고 그 수준에서 머물도록 하는 차원의 기도회를 유지하는 것을 볼 수 있다. 그러다 보니 교인들이 많은 시간 기도하지만 자기를 부정하고 하나님의 인도에 대한 신뢰로 채움을 받는 것이 아니라 더 큰 불안과 목마름만 안고 돌아가게 된다.   이 같은 절박함은 기도회에서, ‘부족한 점수지만 원하는 대학교에 붙게 해주세요’, ‘틀린 답이 어떻게 해서든 정답이 되게 해주세요’ 등 잘못된 기도로 이어진다. 몇 년 전부터 청소년 사역단체 등에서는 이 같은 기도를 “절에서 하는 불공과 다를 것이 없다”며, 이를 샤머니즘이라고 보이기도 한다.   한 청소년 사역단체에서는 “그렇게 공부에 올인 하다가도 수능시험 같은 대학 입시 시즌이 오면, 공부한 것 이상으로 좋은 성적을 달라는 기복적인 기도회를 연다”며, “그 기도의 내용은 우리 선조들이 새벽에 정한수를 떠 놓고 빌던 기도와 다를 바가 없다”고 비난했다.   과거 시험이 있던 조선시대에는 물을 떠놓고 아들의 장원급제를 위해 기도 올렸다. 한국에서는 기독교가 들어온 이후 큰 시험이 있을 때마다 기도를 받는 대상이 하나님으로만 바뀌고, 장소가 교회로만 바뀌었을 뿐 기독교 신앙이 토속신앙을 만나 기복신앙으로 변질되었다는 것이다. 축복 중심의 ‘떼쓰기’ 기도회 심각 한국교회에서 9, 10월부터 열리는 수능기도회는 오직 결과만을 위해서 기도하며, 교회의 본질을 세속적인 성공주의에 자리를 내주는 것이나 마찬가지이고 더욱 더 교회의 정체성을 훼손하는 일이 될 것이라는 우려 속에서도 꾸준히 진행돼 왔다.   특히 “내 자녀만 잘 되게 해달라”며 자녀의 합격만을 위해 기도하는 이기적인 기도회도 심각해지고 있다. 바른 수능기도회 문화를 선도하기 위해 설립된 단체 입시사교육바로세우기기독교운동 측은 자기 자녀의 합격과 성적 향상만을 위해 기도하는 수능기도회에 대해 “자칫 성경적인 원리를 벗어나 기복적이고 이기적인 방향으로 기도하는 것은 경계해야 한다”고 말했다.   박상진교수(장신대)는 “자녀 삶의 중요한 시점에서 자녀를 위한 기도는 꼭 필요하지만 많은 수능기도회, 특히 수능당일 기도회는 자녀의 성적과 합격에만 관심을 갖는 편향적인 기도로 변질됐다”며, “이러한 수능기도회는 다른 종교나 무속신앙에서 볼 수 있는 기도회와 크게 다르지 않다”고 지적했다.   특히 기독교윤리실천운동의 총무를 역임했던 성기문박사는 “수능합격기도회에 있어서, 기도의 열심은 있으나, 기도자의 치성(致誠)이나 긍정적인 사고방식, 혹은 떼쓰기식의 형식이 문제다”고 강조했다.   또한 “기도란 죄에 대한 심각한 회개, 하나님의 주권과 창조주, 구속자이심에 대한 인정과 하나님의 의지와 결정에 전적으로 맡기고 신뢰하는 것이 전제되어야 한다”며, “기도는 대화요 호흡이라고 하지만, 소원성취를 위한 일방적인 지껄임이나 내뱉기만 하는 기도는 그 개인을 건강하게 만들 수 없고 하나님과의 관계를 바르게 세울 수 없는 것이다”고 말했다. 또 “개인의 출세와 영달을 위한 손으로 하는 수고하지 않는 요구는 바른 기도라고 할 수 없다. 기도는 기도자의 삶의 정직과 정의와 긍휼과 실천성을 요구한다”고 덧붙였다. 하나님나라 구하는 기도 먼저 해야 성기문박사는 “기도는 만능이 아니다. 시험에 낙방하거나 바라던 곳에 입학할 수 없는 것은 기도의 정성이 부족했기 때문이 아니다”며, “면학분위기를 조성하고 열심히 가르치고 열심히 시험을 준비하는 것도 중요하지만, 수험생 당사자를 포함하여 교회나 부모는 하나님이 원하시는 직업관과 윤리관을 갖게 하는 부단한 교육과 분위기조성이 더 중요하며 청소년들에 대한 관심은 특정한 때와 날들에 열심히 기도해주는 데서 최선을 다하는 것이어서는 안 된다”고 말했다.   또 “교회와 가정은 세상을 변화시키고 기독교의 가치가 실현되는 장으로 준비가 되지 않는 한, 치성으로서의 수능합격기도회는 실패할 수밖에 없다”고 강조했다.   이 같은 변화를 위해 캠페인을 진행하는 등 노력하고 있는 입시사교육바로세우기 기독교 운동측은 이에 대해 “여전히 수능기도회 운동에 대해 부정적인 시각으로 보는 사람들은 많이 존재하며 합격 명찰을 목에 건 채 시험 결과만을 위해 열렬히 기도하는 수능기도회는 멈추지 않고 있다”고 지적했다.   또한 “혹자는 수능기도회를 변화시키는 운동이 아닌 수능기도회 폐지 운동을 해야 한다고 말한다. 하지만 입사기운동이 수능기도회의 변화 운동을 하는 이유는 예수님께서 제자들에게 기도의 방법을 가르쳐 주신 것처럼, 선한 영향력을 끼치기 위해서는 기도의 자리에서 교육적이고도 성격적인 ‘접근’과 만남’이 필요하다고 믿기 때문이다”며, “예수님이 직접 올바른 기도를 ‘교육’하셨듯이, 입사기 운동의 수능기도회 캠페인도 세상 속으로 들어가서 올바른 기도 회복 운동을 지속적으로 펼칠 것이다”고 말했다.   또 “오늘 한국 교회의 현실은 복음의 순수한 정신을 잃어버린 채 세상의 소금과 빛의 역할을 감당하지 못하고 있다”며, “이런 상황에서 합격 명찰을 목에 걸고 오직 결과만을 위해서 기도하는 수능기도회는 교회의 본질을 세속적인 성공주의에 자리를 내어 줌으로써 더욱 더 교회의 정체성을 훼손할 것이다”고 우려했다.   이어 “먼저 하나님의 나라를 구하는 기도, 내 자녀만이 아닌 우리 모두의 자녀들의 인생을 위한 기도에로의 회복이 일어나길 소망해본다”며, 자녀만을 위한 기도가 아닌, 하나님의 나라를 구할 기도를 먼저 할 것을 제안했다. 
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    • 기획
    2017-11-01
  • 수능 앞둔 한국교회, 샤머니즘 논란도
      오는 16일 대학수학능력시험을 앞두고, 전국의 교회 및 기도원에서는 일명 ‘수능기도회’, ‘수능 새벽기도회’, ‘100일 기도회’ 등을 진행하며, 교인 자녀들의 성공적 입시를 위해 기도하고 있다. 학부모들은 자녀들을 더욱 좋은 학교에 진학시키기 위해 약 100일 동안 교회나 기도원을 찾아 기도하지만, 수능 시험이 끝나고 나면 이 같은 모습은 찾아 보기 힘들다. 이에 일각에서는 이 같은 기도회 역시 한국적 토속신앙, 기복신앙의 일환으로 볼 것인가 하는 의문도 제기되고 있다.   무속신앙과 기독교가 융합한 입시철 ‘수능기도회’ 현상 논란 “감사·회개·신뢰 기도 먼저 한 뒤 소망의 기도로 마무리해야”   ◆“수능기도회는 기복신앙” 논란·한국은 하루 동안의 시험으로 대학입시를 당락을 결정 짓는 ‘수능’ 방식을 채택해 오고 있어, 다른 나라들과는 달리 입시철만 되면 토속신앙인 ‘굿’과 같이 우리나라에만 있는 ‘입시기도회’, ‘부흥회’가 진행된다. 자녀가 잘 되기를 바라는 부모는 신앙에라도 의지해 자녀들이 더 좋은 학교에 진학하기를 바라지만 몇 년 전부터 일각에서는 이 같은 현상 역시 ‘기복신앙’이라고 지적해 오고 있다.   또한 오랫동안 유교와 불교의 문화권이었던 우리나라에서는 수능기도회는 ‘기복신앙’으로 여겨지지도 않을 정도로 이는 평범한 기도회가 되어버렸다. 기독교와 같은 외래종교가 한국에 들어왔지만 민중 속에 깊이 뿌리박힌 무속신앙과 융합됐기 때문에 이 같은 기도회에 대한 문제 의식도 없을 정도다. 수능기도회에 참석하는 이들은 새신자보다도 오랫동안 교회에 다녔던 교인이고, 교회에서 먼저 기도회를 주최하기 때문에 교인들 역시 이것을 기복신앙이라고 여기지 않는다.   ◆한국교회의 이기적 기도 멈춰야·수능기도회가 문제인 이유 중 하나는 ‘서로 사랑하라’는 가르침을 어기고, ‘우리 아이만 좋은 학교에 들어가게 해달라’고 기도하는 것이다. 이에 이종철간사(입시사교육바로세우기기독교운동)는 “현재 진행되는 대부분의 수능기도회는 단순히 성적 향상과 명문대 진학에 초점이 맞춰져 있는 경우가 많아, 자칫 성경적인 원리를 벗어나 기복적이고 이기적인 방향으로 기도하는 것은 경계해야 한다”고 강조했다.   박상진교수(기독교학교교육연구소) 역시 오늘날 대부분의 한국교회에서 열리는 수능기도회의 문제점에 대해 “성경적인 기도의 원리를 벗어나 자신의 자녀만을 위한 이기적인 기도, 성공과 복만을 바라는 기복적인 기도, 자녀의 학업과 성적에만 관심갖는 편향적 기도의 성격을 지닌다”고 지적했다.   박교수는 △수능당일만이 아니라 평소에 부모 기도모임을 갖고 기도할 수 있는 기회를 제공하고 △부모들이 올바르게 기도할 수 있도록 부모들에게 성경적인 자녀교육에 대한 가치관을 심어주며 △부모들이 자신의 자녀들만이 아니라 다른 가정의 자녀, 나아가 한국교육에서 하나님의 다스림이 이루어지기를 위해 기도해야 한다고 주장했다.   ◆기도로써 자녀 이끌어야·많은 학부모가 자녀의 좋은 학교 진학을 간절하게 바라는 만큼, 그를 위한 기도 자체를 ‘기복신앙’이라고 비난할 수는 없다. 이에 대안 기도제목에 대해 소개한 교사, 정병오장로(기윤실 상임 공동대표·좋은교사운동)는 “자녀의 능력만 구하는 기존의 수능기도회는 수능점수와 명문대학을 더 신뢰하는 교인들의 생각을 강화시키는 형태로 진행되는 경우가 많다”고 지적하며 “자녀의 삶의 주인이 하나님이라는 분명한 믿음과 수능성적이나 대학입시의 결과와 관계없이 하나님이 자녀를 가장 선하게 인도해주실 것이라는 믿음의 기도로 이끌어줘야 한다”고 말했다.   정장로는 “자녀를 위한 기도를 하기 전, 마태복음 6장 33절에 근거한 ‘먼저 그의 나라를 위한 기도’가 우선”이라며 “이 땅의 황폐한 교육을 향해 긍휼, 변화, 각성을 구하고 한국교회와 신앙의 전승을 위해 기도하며 학교와 교사, 기독교적 교육운동을 위해 기도해달라”고 요청했다.   또 자녀를 위한 기도를 할 때에도 감사, 회개, 신뢰의 기도를 먼저 한 후 능력, 평안, 인도를 구하고, 소망의 기도로 마무리하라고 제안했다. 정장로는 또 “당장 이번 시험에 내 자녀가 좋은 점수를 얻는 일에만 관심을 가지고 있는 우리들이, 마태복음 6장 33절 말씀에 비춰 먼저 그 나라와 그의 의를 구하는 기도를 할 수 있도록 돕는 것이 이 기도제목을 제안하는 중요한 목적이다”고 덧붙였다.    
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    2017-11-01
  • 안개속 헤메는 한국교회 연합운동
    ▲ 한국교회가 분열된 연합단체의 통합을 외치고 있지만, 대형교단 중심의 새로운 단체의 출범에 대한 우려도 일고 있다.   한기총과 한교연의 통합 내세운 한기연, 제4의 단체 전락 우려 대형교단 중심의 연합단체, 군소교단 소외 없는 방향으로 가야  한국교회는 지금까지 연합운동에 힘써왔다. 분열에 분열을 거듭해온 한국교회사 속에서도 장로교와 감리교, 성결교, 루터교, 성공회 등 각 교파들은 대사회적 활동을 위한 연합에 힘써왔다. 그러나 교단분열의 역사 속에서 연합단체 또한 분열을 시작해 현재 한국교회를 대표하는 연합단체는 한국기독교교회협의회(총무=김영주목사)와 한국교회연합(대표회장=정서영목사), 한국기독교총연합회(대표회장=엄기호목사)로 삼등분 됐다. 그러한 가운데 교단장협의회를 중심으로 한국기독교연합이 창립하면서, 한국교회를 대표하는 연합단체가 네 개로 늘어나는 것이 아니냐는 우려가 현실이 되고 있는 실정이다. 대표 연합단체 분열의 역사  80년대 중반까지 한국교회를 대표하는 연합단체는 교회협이었다. 1946년 10월 9일 제1회 총회를 가진 교회협은 에큐메니칼 정신을 바탕으로 교회연합운동과 대사회적 봉사와 민주화운동에 발벗고 나서며 명실공히 한국교회의 대표성을 가진 단체로 그 사명을 충실히 감당했다. 그러나 에큐메니칼 운동이 한국교회의 분열의 단초를 제공했듯, 에큐메니칼 정신을 지향하는 교회협은 다수를 차지하는 보수적 성향의 교단들을 아우르지 못하는 한계를 보이기도 했다.  이에 1989년 한경직목사를 중심으로 한 보수교단과 목회자들이 한기총을 창립하면서 대표성을 가진 연합기관은 교회협과 한기총으로 양분됐다. 한기총은 한국교회의 보수를 자처한 만큼, 보수적 성향이 강한 한국교회에서 빠르게 그 세를 확장할 수 있었다. 교회협이 현재 한국기독교감리회와 예장 통합측, 한국기독교장로회, 한국구세군, 대한성공회, 기독교대한복음교회, 기독교한국루터회, 기독교대한하나님의성회(서대문측), 한국정교회의 9개 교단이 회원으로 있는 것에 반해, 한기총은 창립당시부터 예장 통합측과 합동측, 기하성은 물론이고 군소교단들까지 아우르며 명실공히 한국교회의 대표단체가 됐다.  그러나 2011년 대표회장 선출문제와 이단문제는 한교연을 창립하게 되는 계기가 됐다. 당시 길자연목사에 대한 대표회장 인준거부로 인한 갈등으로 대표회장 직무정지에 이어 새로운 7·7정관이 마련됐으나, 이를 놓고 큰 내홍을 겪었다. 게다가 전도총회를 영입한 예장 개혁측의 영입시도는 이단문제로까지 발화하여, 결국 비상대책위원회가 발족했으며, 결국 내부적인 합의를 이루지 못하고 한교연 창립으로 이어졌다. 사상 초유의 연합단체 분열로 인해 한국교회를 대표하는 연합기관이 3개로 늘어나게 된 것이다. 한기연 창립과 통합의 난항 한기총과 한교연은 이후 끊임없이 통합을 위한 대화를 이어왔다. 그러나 이단 등의 문제로 인해 항상 결정적인 통합의 단초를 잡지 못해 양측의 통합은 한국교회의 큰 과제로 지금까지 이어져오고 있다. 이러한 가운데 예장 합동측과 통합측, 기감 등 주요교단의 교단장들이 모인 단체인 교단장회의를 중심으로 한기총과 한교연의 통합논의도 이어졌다.  그러나 지난 1월 예장 합동측과 통합측, 기감, 기성, 기침 등 7개 교단이 참여한 한국교회총연합회가 출범하면서, 또 하나의 연합단체가 나오는것이 아니냐는 우려가 나왔다. 교단장회의가 주축이 된 한교총의 출범이 결국 한기총과 한교연의 실질적인 통합이 아닌 새로운 연합단체의 창립으로 방향을 바꾸어 잡은것이 아니냐는 것이었다. 그러나 한교총은 신생단체의 탄생이 아닌, 한마디로 ‘빅텐트’를 쳐서 한국교회의 모든 교단들을 아우르며 통합문제를 해결하겠다는 의지를 밝혔다.  최초 이들이 구상한 빅텐트는 한기총과 한교연은 물론, 교회협까지 모두 아우르자는 것이었다. 그러나 교회협은 이러한 논의 자체에 유감을 표명하며 거부의사를 분명히 밝혔고, 한교연과 한기총은 통합을 위한 논의라는 전제 하에 한교총과의 협의를 계속 이어갔다. 그 결과 지난 8월 46개 교단이 참여한 한국기독교연합이 창립됐다. 한교연과 한교총의 통합을 내세우며 창립한 한기연은 한국교회 보수교단의 빅텐트라 할 만했다. 그러나 이후 진행된 논의들은 과연 한기연이 한기총과 한교연을 모두 아우를 수 있을지 의문이다. 실제 한기연의 출범은 한교연과 한교총(혹은 교단장회의)의 통합형태로 이뤄졌다. 그러나 지난 1월 출범한 한교총이 한교연과의 통합이 될 수 있는지부터 논란이다.   한교연은 이미 한교총을 인정하지 않기로 한 바 있다. 때문에 통합 역시 한교총이 아닌 교단장회의와의 통합이라 밝히기도 했다. 여기서 문제는 교단장회의가 통합의 대상이 될 수 있는지의 여부다. 교단장회의는 말 그대로 교단장들의 친목모임으로 시작된 것으로 중재의 역할을 할 지언정 연합단체로서의 성격을 가질 수 없기 때문이다.  여기에 한교연은 교단장회의에 11월 17일까지 정관을 비롯한 문제들이 해결되지 않을 경우 통합은 파기된 것으로 보겠다고 밝혔다. 이는 한교총의 정관이 표면적으론 균형있는 조직체계를 갖추고 있으나, 실질적으로 대형교단이 중심이될 가능성이 농후하기 때문인 것으로 파악되고 있다.  한교연은 한기총에서 분열할 당시의 7·7정관을 유지하고 있다. 이는 대표회장 선출시 대형교단과 군소교단이 균등한 기회를 가질 수 있도록 한 것으로, 대형교단이 중심이 된 운영을 막을 수 있다는 장점을 가지고 있다. 그러나 한교총 창립시 임시로 채택한 정관은 대형교단의 교단장들이 주축이 된 상임회장단의 영향력이 막강하기 때문에, 군소교단의 입장으로선 받아들이기 힘든 부분이 존재한다.  한기연은 현재 오는 12월 제1회 정기총회를 앞두고 있다. 그러나 현재 한교연과 한교총 사이 진행되는 논의들은 과연 양측의 통합이 제대로 이루어질지 여부는 불투명한 상태다. 한교총이 한교연의 요구를 받아들이지 않는다 하더라도, 이미 예장 통합측 등 한교연의 주요교단들은 한기연 가입을 총회에서 결의했으며, 한교연을 탈퇴하고서라도 한기연에 동참할 것으로 가능성도 있기 때문이다.     이 경우 한교연은 주요 대형교단 없이 단체를 이끌어 가야 할 상황에 놓일 수도 있다. 만약 한교총에서 한교연의 요구를 받아들여 총회가 열린다 하더라도, 한교연의 소속교단들이 모두 통합에 동참할지의 여부도 미지수다. 통합에 반대하는 교단들이 한교연의 이름으로 잔류할 가능성도 충분하기 때문이다. 결국 한기연을 중심으로 한 통합이 이루어진다 하더라도 한기총과 한교연은 존속할 가능성 역시 배제할 수 없다. 분열된 연합단체를 통합하기 위해 만들어진 한기연이 결과적으로 그 취지와 달리 한국교회에서 네 번째 연합단체가 될 수도 있는 것이다. 하나된 한국교회 모습 필요 한국교회는 지금까지 계속해서 분열의 모습을 보여왔다. WCC 가입문제는 한국교회를 진보와 보수로 나누어 분열케 했으며, 이후 교권다툼으로 인한 갈등은 수많은 교단이 만들어지게 만들었다. 때문에 한국교회가 하나된 모습을 보이기 위해 연합단체는 매우 중요한 기관이라 할 수 있다. 그러나 현재 한국교회는 연합단체마저 분열의 모습을 보이는 양상이다. 분열된 연합기관을 통합하겠다고 나선 한교총이 주축이 된 한기연이 그 뜻을 제대로 이룰 수 있을지는 아직 지켜봐야 하는 상황이다. 한교총이 처음 구상했던 진보와 보수를 아우르는 ‘빅텐트’는 이미 교회협의 무대응으로 보수만의 통합과 연합으로 축소됐다.  한국교회의 연합운동이 이렇게 난항을 겪게 되는 배경에는 대형교단들이 있다. 대형교단이 주축이 되면서 이른바 파워게임이 벌어진 것이다. 실제 한기연에 반대하는 이들은 대부분 군소교단들이다. 이들이 우려하는 것 역시 연합단체가 대형교단이 중심이 될 경우 군소교단들이 소외되는 것이다.  연합단체는 이름 그대로 한국교회 연합운동을 위한 것이다. 각 교단이 모인 만큼 이해관계가 조금씩 다를 수도 있다. 그러나 한국교회의 연합을 위한 것이기에 서로 의논하고 토론하며 양보하는 모습도 필요하다. 특히 군소교단들을 소외시키지 않는, 말 그대로의 연합을 위해 대형교단들이 상생하는 모습을 보일 필요성이 요구되고 있다.
    • 교계종합
    • 기획
    2017-10-25
  • 제대로된 이단대책위원회 역할이 필요
    ▲ 각 교단총회에서 이단관련 결의가 이어진 가운데 보다 전문성을 갖춘 이단연구가 필요하다는 지적이다. (사진은 지난 9월 예장 합동측 총회)   김재준목사와 변선환학장 등 교권주의로 인한 이단규정도 이단은 심각한 신학적 오류를 포함, 심도있는 연구방안 요구  한국교회는 현재 이단과의 전쟁에 빠져있다해도 과언이 아니다. 1992년 다미선교회의 휴거소동으로 이단이 교회를 어지럽힐 뿐만 아니라 가정까지 파괴하는 사회적 문제를 야기한다는 것을 확인한 이후, 신천지와 같은 신흥 이단세력들은 교묘히 교회내부에 침투하여 공동체를 무너뜨리고 있기 때문이다.  이로 인해 한국교회의 각 교단들은 이단대책위원회를 통해 이단적 사상을 가지거나 가진 것으로 의심되는 개인이나 단체를 조사하고 이를 총회에 보고하여 교인들이 경계하고 주의할 수 있도록 하고 있다. 그러나 최근 이들 이대위의 활동에 대한 우려도 조심스레 나오고 있는 상황이다. 타교단에 소속된 목회자에 대한 이단시비를 일으켜 교단간 갈등을 일으키거나, 요가나 마술 등 이단사이비와 큰 상관이 없어 보이는 부분까지 이대위가 다루고 있기 때문이다. 한국교회의 오래된 이단논쟁  본격적인 이단논쟁은 1980년대 후반에서 1990년대 초반 일어났다. 당시 수많은 이단종파들이 세력을 확장하면서 한국교회에 경각심을 가지게 했으며, 특히 1992년 10월 28일 휴거를 주장하며 수많은 교인들을 미혹했던 시한부 종말론의 다미선교회는 사회적 문제로 비화되기까지 했다. 당시 종말론을 믿던 사람들은 생업과 학업을 포기하면서 휴거를 기다렸으며, 이로 인해 가정불화를 일으키고 이혼, 심지어 낙태까지 불사하면서 사회적 물의를 일으켰다. 이후 한국교회는 새로이 일어나는 교파에 대해 엄격한 교리와 성서해석을 적용해 본격적으로 이단성여부를 감별하기 시작했다. 이 과정에서 특이점은 1980년대 주요교단들이 이단으로 규정한 교단 및 단체들은 대부분 미국에서 넘어온 여호와의증인과 몰몬교, 안식교 등이었다면, 90년대 이후부터 유병언, 이요한 등 구원파 계열의 자생교단과 국내인물들이 많다는 점이다. 여기에 통일교와 JMS, 신천지와 같은 유사기독교가 교세를 확장하면서 한국교회는 이단과 사이비 유사기독교에 대한 경계와 대비를 해야하는 상황에 직면했다. 이른바 자칭 구세주 혹은 재림주를 자청하는 교주들이 중심이 된 유사기독교는 기존의 정통교회에 침투하기 시작했으며, 모 이단의 예와 같이 기존의 교회에 침투해 결국 교회를 통째로 삼켜버리기도(산 옮기기) 하고 있다. 여기에 중국에서 넘어온 전능신교까지 가세하면서, 한국교회는 이단과의 전쟁상황에 처했다. 논란이 된 이단규정의 예시  이단과 사이비 유사기독교는 한국교회에서 심각한 문제 중 하나임은 분명하다. 그러나 역사적으로 한국교회가 이단문제를 지나치게 정치적으로 다루는 일 역시 분명히 있어왔다. 대표적으로 1953년 고 장공 김재준목사에 대한 장로교 제38회 총회의 이단규정이다. 당시 김목사는 성서비평을 수용하고 성서무오설을 부정한다는 이유로 이단으로 규정되었으며, 이는 한국기독교장로회의 태동에 큰 역할을 했다. 예장과 기장의 분열은 보수신학과 진보신학의 대립으로 볼 수 있을 정도로 김재준목사에 대한 예장의 이단규정은 그 파장이 매우 컸다.  1992년 감리교의 종교재판으로 인해 출교된 고 변선환학장에 대한 이단성 논쟁도 마찬가지다. 20세기 대한민국에서 벌어진 종교재판에서 변선환학장은 ‘적그리스도 혹은 사탄의 역사’라는 말까지 들으며 교단내에서 추방해야만 한다는 교단의 실세들의 공격을 받았다. 변학장은 자신의 토착화신학에 대한 이단성 시비에 대한 논리를 반박하면서 신학의 정당성과 필요성을 주장했지만, 당시 현장은 변학장에 대한 성토의 분위기 속에서 결국 출교처분 했다.  그러나 예장과 감리교가 이단으로 규정한 김재준목사와 변선환학장은 현재 한국신학에 큰 발자취를 남긴 인물로 평가되고 있다. 예장 통합측은 지난 제101회 총회에서 김재준목사에 대한 제명철회를 결의하고, 이를 기장에 전달하면서 63년만에 예장과 기장의 화해를 이뤄냈다. 결과적으로 예장에서 김목사에 대한 이단규정의 잘못을 시인한 셈이다.  변선환학장은 1995년 소천후 10년만에 사실상 복권됐다. 교단차원에서는 아직 변학장에 대한 복권결의가 없었으나, 이미 감신대를 중심으로 2005년부터 추모제와 학술제를 여는 등 변선환학장의 신학과 그의 업적을 인정하고 있으며, 교단 내부적으로도 변학장에 대한 복권을 요구하는 목소리가 갈수록 높아지고 있다.  이러한 예들은 한국교회에서 이단규정이 잘못된 신학이나 교리에 대한 심도있는 신학적 연구보다 교권과 교리규정에 따라 이루어지기도 했다는 점을 보여주고 있다. 실제 일제시대 장로교단은 감리교와 성결교 등 웨슬리계열의 신학을 이단으로 보기도 했으며, 최근까지도 일부 장로교 안에서 주장되고 있는 부분이다.   이는 명확한 이단규정을 위해서 반드시 깊은 신학적 연구가 필요함에도 불구하고 그러한 과정을 제대로 거치지 않고서 낙인을 찍을 수 있는 위험성을 보여주는 예이다. 실제 변선환학장을 이단으로 규정하는데 적극 나선이들은 신학자들이 아니라 교단내 부흥사들이었으며, 이후 감리교는 교권시대에 접어들어 지금까지도 교단내부의 내홍이 가시질 않고 있다. 제대로 된 이대위의 역할 중요  이러한 가운데 각 교단의 이대위의 역할은 갈수록 막중해지고 있다. 갈수록 교묘해지는 이단과 사이비들에 대한 연구를 통해 그들의 실체를 폭로하고 교인들에게 주의와 경각심을 가질 수 있도록 하면서 그들의 교회에 대한 공격을 막아내야만 하는 막중한 의무를 지니고 있는 것이다.  그러나 최근 각 교단의 이대위들의 행보를 볼때 우려스러운 점이 없지않아 있는 것도 사실이기 때문이다. 예장 합동측의 경우 기장의 임보라목사에게 이단성이 있다고 보고 참여금지를 결의했다. 임목사에 대한 이단시비에 기장은 총회차원에서 “공교회의 일원으로서 절차와 관례를 무시한 심각한 사태”로 보고 강한 유감을 표명하면서 반발하기도 했다. 그러나 합동측은 이에 굴하지 않고 임목사에 대해 이단성이 있다고 규정했다.  그러나 이러한 합동측의 모습은 몇 해전 두날개에 대한 합신측의 이단성 조사에 대해 보인 반응과 정반대의 모습을 보인 것이다. 당시 합신측이 두날개에 대한 이단성을 조사하고 이를 총회에 상정하기로 하자, 정식공문을 통해 “당사자에 문제가 있다면 치리권을 가진 소속교단을 통해 치리하도록 맡기는 것이 당연하다”는 입장을 표명한바 있다. 그러나 이번 임목사의 건에서 볼 수 있듯이 합동측은 기장의 반발에도 불구하고 임목사에 대한 이단성을 결의하면서, 소위 내로남불의 모습을 보였다.  더 큰 문제는 이러한 결의가 총회현장에서 별 논의 없이 이루어지고 있다는 점이다. 합동측의 한 총대는 “이대위의 보고 당시 결정에 대한 자세한 내용을 설명한 부분은 없었다”며, “이대위의 조사결과를 보고하는 자리에서 이의를 제기하는 것은 사실상 어렵다. 자칫 이단에 대해 옹호한다는 오해를 살 수 있기 때문이다. 이대위의 조사를 믿고 맡기는 것이 낫다고 생각한다”고 밝히기도 했다.  한국교회는 지금까지 이단성이 의심되는 개인과 단체에 대한 연구를 통해 교인들을 보호해왔다. 그러나 김재준목사와 변선환학장의 예와 같이 교권의 이단몰이의 희생자가 나오기도 했으며, 타교단 인사에 대한 무리한 이단조사로 교단간 마찰을 일으키기도 했다. 더군다나 이단은 심각한 신학적 오류를 가지고 있기 때문에, 신학적 연구가 반드시 필요함에도 불구하고 일부 목회자들의 의견에 휘둘리는 모습을 보이기도 했다.  이제 이단은 한국교회를 위협하는 하나의 거대한 세력으로 자라나고 있다. 이러한 상황 속에서 각 교단의 이대위는 교수 등 보다 전문성을 갖춘 인사들을 등용하여 심도있는 연구를 통해 이단성 여부를 판단해야 할 필요성에 직면하고 있다. 또한 이단규정에 있어 교권에 휘둘리는 것이 아닌, 철저히 신학적 오류에 대해서 판단함으로 타교단 인사에 대한 무리한 이단규정으로 교단간 갈등이 발생할 여지를 줄여나가야 할 것이다.
    • 교계종합
    • 기획
    2017-10-18
  • 교회내 성소수자 위한 목회지침 필요성 제기
    ▲ 장로교 각 교단들이 동성애자에 철퇴를 가하는 결의를 한 가운데, 이에 대한 깊은 연구가 필요하다는 지적이 일고 있다. (사진은 지난 부산퀴어축제에서의 동성애반대운동)    지난달 대부분의 장로교 교단들이 동성애에 강력 대처하는 헌의안들을 통과시켰다. 지난 대선을 기점으로 정치적 의제로 떠오르고 있는 성소수자 이슈와 차별금지법 제정 등에 대비하여 교회를 동성애로부터 지켜냄은 물론, 세계적인 흐름으로 자리잡고 있는 동성결혼 법제화 등에 강력 대처하겠다는 의지를 밝힌 것으로 해석되고 있는 부분이다. 그러나 일각에서는 이러한 흐름에 대한 비판적 의견이 나오고 있으며, 한국교회가 이 문제에 대해 감정적으로 대처할 것이 아니라 보다 깊은 연구와 논의를 거친후 이에 대한 입장을 밝혀야 한다는 주장도 나오고 있다. 내부비판에 휩싸인 예장 통합  지난 제102회 총회에서 대한예수교장로회 통합측이 동성애자와 동성애 지지자들에 대한 항존직 금지와 신학교 입학금지를 결의하자, 장로회신학대학교 총학생회는 지난 22일 성명을 발표하고 이번 총회의 결의에 대해 비판했다. 장신대 총학생회는 “102회 총회를 이끌어가는 선배님들의 시대와는 다르게 우리가 직면한 현 시대는 동성애자들의 대화에 적극적으로 응답해야하는 시대다”며, “우리는 동성애자들을 오해하고 싶지 않을 뿐이다. 그들의 신앙과 삶의 모습을 적확하게 알고, 보다 성경에 가깝게, 보다 예수 그리스도의 복음의 정신을 가깝게 알고, 그들에게도 예외없이 예수님의 사랑을 보여주고 싶다. 이에 신학생이 자유롭게 동성애의 문제를 논할 수 있는 풍토와 환경이 신학교에 조성되어야 함을 강력히 선언한다”고 밝혔다.  또한 통합측 산하의 건강한교회목회자협의회 등 4개 단체는 긴급제안서를 발표하면서 총회의 결정에 절차상 문제가 있다고 지적했다. 이들 4개 단체는 “총회가 지향하는 동성애 확산을 막자는 점에는 이견이 없다. 하지만 이번 총회의 결정은 절차상 문제가 있다”며, “내용은 논외로 하더라도 회의는 그 건과 관련하여 토론과 결정을 하는 것이 상식이다. 주제와 연관된 중요한 사안이라도 부서나 위원회에서 충분히 숙성되지 아니한 제안은 기타토의 시간이나 그와 연관된 해당 위원회나 부서에 병합하여 처리해야 정상이다.   의장이나 서기부가 절차상 문제점을 지적하거나 환기시켰어야 함에도 그러지 않았다. 따라서 이런 식의 중요안건에 대한 졸속결의는 그동안 우리 총회가 견지해온 민주적이고 절차적인면을 외면한 감성적인 결정이라는 사실을 지적하지 않을 수 없다”고 비판했다. 4개 단체는 “종교개혁의 정신은 혐오와 배제가 아닌 다양한 의견을 포용하는 것이다”며, “어떤 결정도 그것이 미칠 파장과 문제점들을 예측하고 역사적으로나 신앙적으로 과연 무흠한지를 차분하게 검토하고 기도하는 심정으로 결정해야 한다. 그런 차원에서 이번 총회의 반동성애 관련 결정은 이 문제에 대한 목회와 선교, 의료와 법률적인 차원에서 문제가 없는지를 살펴봐야 한다”고 지적했다. 기독교가 키운 성소수자 논쟁  총회의 결정에 대한 이러한 우려와 반대입장의 표명은 이미 우리사회에서 성소수자에 대한 논의가 학문적인 것을 넘어 본격적으로 현실상황에 대한 주제로 진행되고 있는 것과 무관하지 않아 보인다. 유럽과 미국을 비롯한 서구권에서 성소수자 이슈는 페미니즘과 함께 50년 넘게 논의되면서 사회적 이슈로 받아들여졌으며, 그 결과 동성파트너쉽 인정과 동성결혼 법제화 등의 법적인 제도장치가 만들어졌다.  이에 반해 우리나라에서는 2000년대 초반만 하더라도 성소수자 이슈는 사회적으로 큰 관심을 끄는 사안이 아니었다. 다만 기독교계에서 성소수자 인권단체에 맞서 차별금지법 반대운동을 하면서 조금씩 이슈화가 천천히 진행되고 있었다. 그러나 지난 2014년 신촌에서 벌어진 퀴어문화축제는 우리사회에서 성소수자가 사회적 이슈로 대두되게 된 계기를 만들었다. 당시 기독교단체들은 퀴어축제에 반대하면서 퍼레이드 차량 앞을 가로막고 드러눕는 등 충돌을 빚은 바 있다. 이듬해 퀴어문화축제가 서울시청광장에서 열리게 된 가장 큰 원인이 바로 이 사건이라는 해석도 있다. 성소수자 단체들이 신촌에서의 경험에 대항하여 더욱 크게 축제의 판을 벌이게 됐다는 것이다.  또한 김조광수감독의 동성결혼식 행사에 기독교인이 난입하여 오물을 투척한 사건 등이 언론에 기사화 되면서, 기독교계의 의도와는 달리 성소수자 인권단체에서 목표로 했던 ‘성소수자 가시화’에 도움을 준 꼴이 되기도 했다. 실제 온라인 상에서 벌어지는 성소수자 논쟁을 살펴보면, 동성애 반대를 외치는 기독교인과 혐오를 그만두라는 성소수자 진영과의 대립장이 되고 있다. 그 사이의 비기독교인들의 의견은 대부분 “동성애에 찬성하지는 않지만, 이렇게 반대하는 것 역시 이해가 되지 않는다”거나, “동성애를 좋아하진 않지만 혐오하는 것 역시 바람직하지 않다”는 내용들이다.  이는 우리사회에서 성소수자 이슈가 갈수록 긍정적으로 받아들여지고 있으며, 그 이유중 하나가 기독교계의 반대운동에 대한 반감이라는 것을 보여주는 대목이다. 실제 성범죄를 저지른 목회자들을 언급하면서 동성애반대에 앞서 내부 성범죄나 잘 단속하라는 비아냥이 많다. 실제 우리나라에서도 학력이 높고 연령이 낮을수록 성소수자 이슈에 긍정적인 반응을 보인다는 통계가 나오고 있으며, 이는 현재 우리나라의 성소수자 관련 논의가 서구의 흐름을 따라가고 있다는 것을 보여주는 대목이다. 성소수자 목회지침 연구 필요  통합측의 총회결의에 대한 교단내부의 반발은 이러한 흐름과 무관하지 않다. 통합측 4개 단체가 “총회는 해당 전문가들과 신학교 교수 목회자들로 구성된 연구위원회로 하여금 동성애 문제의 연구와 토론회를 시작해주기를 바란다“고 요구한 것은 우리사회의 성소수자 이슈의 흐름이 어떻게 흘러가고 있는지에 대한 반응으로 보인다.  이러한 상황 속에서 장로교 각 교단들이 지난 총회에서 동성애자를 교단내에서 완전히 배제하기로 한 결의들이 잇다른 것에 대해 교회가 혐오집단으로 낙인찍힐 가능성에 대해 우려하는 이들도 있다. 익명을 요구한 감리교의 한 목회자는 “이러한 결의들은 결국 동성애자와 동성애 지지자들을 교회에서 모두 축출해내겠다는 것을 의미한다. 이러한 결의들이 실제 교회에 도움이 될지에 대해서는 부정적이다. 이대로 간다면 결국엔 교회가 동성애 혐오집단으로 인식되지 않을까 하는 염려가 든다”며, “실재 교회 안에서 동성애자들이 존재하고 있는 것이 사실이다. 이들을 모두 교회에서 쫓아내는 것이 과연 하나님께서 원하시는 일인지 생각해볼 필요성이 있다”고 지적했다.  기독교가 성소수자를 어떻게 바라보고 대해야 할지에 대한 여부는 여전히 해결되지 않은 논쟁거리다. 그러나 적어도 교회내부에 있는 이들을 쫓아내는 일은 목회적 차원에서 바람직하지 않다는 것은 논쟁의 대상이 될 수 없는 지극히 당연한 부분이기도 하다. 교회내에 성소수자가 있다고 이를 추방한다는 것은 결국 그 한 영혼을 교회가 완전히 포기해버리겠다는 것과 같은 의미기 때문이다.  현재 우리나라의 성소수자 논쟁은 서구의 흐름을 그대로 답습하고 있는 모습을 보이고 있다. 이런 상황 속에서 한국교회가 동성애반대운동에만 전념할 것이 아니라, 이미 내부에 존재하고 있는 성소수자들에 대한 목회방침을 고민하면서 이들을 신앙적으로 바르게 목양할 수 있는 방향을 연구하는 것 역시 필요한 시점이다. 아울러 성소수자에 대한 깊은 연구를 통해 지금과 같은 무조건적인 반대가 이니라 비기독교인에게도 설득력을 가질 수 있는 논제를 만들어내야 할 필요성이 제기되고 있다.
    • 교계종합
    • 기획
    2017-09-29
  • 추석과 추수감사절의 시기논쟁 가열
    ▲ 추석을 맞아 추수감사절 시기 논쟁이 일어나는 가운데, 감사의 의미에 집중해야 한다는 주장이 일고 있다. 추석을 추수감사절로 지키는 교회에 대한 비판으로 논쟁가속 수확 후의 ‘축제’이자 ‘감사’의 공통점, 논쟁자체가 무의미함 주장  우리의 명절인 추석이 다가오면서 사람들은 하나둘 명절준비를 시작하고 있다. 고향을 찾아가기 위한 교통편을 예약하고, 명절음식을 준비하며, 오랫동안 방치되었던 묘소를 정비하는 등 다가오는 명절을 맞이하기 위해 바삐 움직이고 있다. 그러나 이 명절에 대해 한국교회는 여전히 논쟁중이다. 일부 교회가 추수감사절을 추석에 맞추어 지키는 것에 대해 성경적이지 못하다고 비판하는 이들이 있기 때문이다. 한쪽은 추석이 감사절의 의미를 지니고 있으므로 한국적 상황에 맞는 추수감사절을 지켜야 한다고 주장하는 반면, 다른쪽은 추석은 우상숭배와 연관된 날이기에 추수감사절로 지키기엔 부적절하다고 주장한다. 추석과 추수감사절 대한 논쟁  현재 한국의 일부 교회에서는 추석을 추수감사절로 지키고 있다. 현재 한국교회가 지키고 있는 추수감사절은 미국의 영향을 그대로 받아 초겨울인 11월에 지켜지고 있다. 한반도에서 11월은 이미 모든 수확이 끝이나고 봄에 수확하기 위한 보리파종을 시작하는 시기이기 때문에, 현실적으로 추수감사절을 지키기엔 너무 늦은 시기라는 이유다.  이에 대해 일부 교회에서는 전통신앙을 기독교에 접목하여 변개하는 것이라는 비판을 하기도 한다. 이는 곧 추석과 추수감사절에 대한 논쟁을 가져다 주고 있다. 그러나 추수감사절과 추석에 대한 논의는 의미적으로 따졌을때 쉽게 풀릴 수 있는 문제다. 둘 모두 한해 농사를 마무리하며 추수한 것에 대한 감사의 의미를 내포하고 있기 때문이다. 실제 우리민족은 고대시대부터 한 해의 농사를 마치고 그 결실을 맺게 해 준 하늘에 감사를 드리던 ‘풍농제’에 대한 기록이 남아있으며, 고려시대부터 풍농제는 하나의 절기로 지켜졌다는 것을 알 수 있다. 조선시대에도 국가적 행사로 추석제를 지냈다는 기록이 있는 만큼, 추석는 그 시작이 결실을 맺게 해준 하늘에 감사를 드리는 의식이라는 점에서 기독교의 추수감사절과 유사한 부분이 많다.  때문에 ‘복음의 상황화’, ‘토착화’의 입장에서 추수감사절 시기에 대한 문제는 중요한 과제 중 하나로 대두되고 있다. 제사와 성묘 등의 우상숭배적 행위로 지내게 되는 추석를 기독교적인 감사절로 탈바꿈해야 한다는 주장이 일고 있는 것이다. 실제 맥추감사절의 경우 성서의 기록을 따르자면 5월의 성령강림절에 해당하지만, 우리나라에서는 첫 보리를 수확하는 7월 첫 주로 지정하여 지키고 있다.   이는 우리네 농사일정에 맞추어 감사절의 시기가 조정된 것이라 할 수 있다. 한국에서 가장 중요한 쌀 수확의 경우 빠르면 9월 초부터 시작하여 늦어도 10월 말이 되면 모두 끝이 난다. 11월 셋째주로 지정된 추수감사절의 시기보다 적게는 보름에서 많게는 한 달 이상의 차이가 나는 셈이다. 때문에 첫 수확이 시작되는 9월이나 10월에 추수감사절을 지내는 것이 바람직하며, 특히 민족 고유의 추수감사절이라고도 할 수 있는 추석에 맞추어 감사절을 지킴으로 우리의 문화적 전통의 기독교의 범주 안으로 끌어들여야 한다는것이 추수감사절 시기를 바꾸어야 한다는 입장이다. 추석과 추수감사절의 공통점 이러한 주장에 대해 기독교학술원의 김영한원장은 “추수감사절의 시기에 대해 우리 민족의 고유한 감사절이라고도 할 수 있는 추석를 기준으로 정하는 것이 가장 무난한 것이다”며, “기독교의 추수감사절을 한국의 추석 명절에 지키는 것은 기독교의 한국적 토착화에 속한다”고 평하기도 했다. 다만 ‘토착화’라는 용어에 대해 혼합주의의 위험성을 내포하고 있기 때문에 ‘상황화’가 더 적합할 것이라는 의견도 냈다.   김원장은 “복음의 상황화에 관심이 있는 목회자들에 의해 실제 추석를 추수감사절로 지키는 보수교회들도 점점 늘어나고 있는 추세다”며, “우리 실정에 맞고 전통을 지키면서도 기독교적 신앙과 가치관을 훼손하지 않기 위한 방안은 이제 필수적인 요구이다”고 덧붙였다. 그러나 이러한 주장에 대해 기독교의 감사절 의미를 오히려 퇴색 시킨다는 주장도 있다. 추석가 우리 고유의 명절이긴 하지만, 그 내용을 살펴보면 하늘신과 조상에게 제사를 지내는 ‘우상숭배’가 중심이 되어 있기 때문에 기독교와 공존할 수 없다는 것이다. 실제 경북의 한 농촌교회에서는 추수감사절을 추석에 맞춰 지키는 것에 대해 한 장로가 결사 반대하면서 무산되는 일이 있기도 했다. 이 장로는 “추석은 귀신에게 제사를 지내고 성묘를 하는 우상숭배가 일어나는 날이다.   하나님께 감사드리는 추수감사절을 추석과 겸한다는 것은 어불성설이다”며, “이 땅에서 피흘리며 복음을 전한 선교사들이 전해준 추수감사절을 지켜야 한다. 우상숭배가 아닌 하나님께 감사하는 추수감사절이 되어야 한다”고 강하게 반대했다.  그러나 이러한 반대주장은 전통문화에 대한 뿌리깊은 반감이 자리 잡고 있다. 과거 전통문화를 우상숭배로 폄훼하면서 서양에서 들어온 서구교회의 문화만이 진정한 기독교문화라는 잘못된 생각과 인식에서 벗어나지 못한 주장인 것이다. 시기논쟁보다 의미가 더 중요  이러한 논쟁 가운데서도 양측이 일치하는 부분은 바로 추석과 추수감사절이 모두 ‘소출에 대한 감사의 의미’를 지니고 있다는 것이다. 추수감사절이 기독교 고유의 감사절이듯이 추석 역시 우리민족 고유의 감사절이라는 것에는 이의가 없다.  때문에 이러한 추석과 추수감사절 논쟁은 사실상 의미가 없다는 주장도 있다. 어느 시기에 감사절을 지내느냐가 중요한 것이 아니라, 추수감사에 대한 의미를 생각하며 진정 하나님게 감사의 마음으로 예배를 드리는 것이 더 중요하다는 것이다. 특히 한국의 추석과 미국의 추수감사절은 ‘축제’라는 점에서 공통점이 많다. 추석은 가을걷이를 끝낸 후 풍족한 가운데 벌어지던 잔치이자 축제의 자리이며, 추수감사절 역시 11월의 밭농사를 모두 마친 후 벌어지는 축제의 시간이다. 이러한 공통점은 한국의 추석이 곧 미국의 추수감사절이며, 미국의 영향을 받은 한국에서 추수감사절을 추석에 맞추어 지키는데 큰 문제가 없음을 말해준다.  실제 추석과 추수감사절이 같은 의미를 지니고 있는 가운데, 어느 시기에 감사절을 지켜야 하는지에 대한 논쟁은 의미가 없는 논쟁이라 할 수 있다. 과거 우리민족이 추석에 차례를 지낸 것은 조상들이 풍족한 소출을 가져다 주었기 때문이라는 믿음 때문이었다. 즉, 현재 조상에 대한 믿음이 없는 기독교인들에게 추석에 지내는 차례는 의미가 없으며, 대신 하나님께 감사하는 예배를 드리면 되는 것이다.   이를 단순히 추석은 차례를 지내는 날이기에 우상숭배의 날이라는 논리로 추석과 추수감사절이 다르다고 말하는 것은 어불성설이라 할 수 있다.  추석은 실질적인 우리민족의 감사절이다. 추수감사절 시기에 대한 논쟁보다 그 의미에 집중하는 것은, 항상 감사하며 살아가야 하는 우리 기독교인들에게 감사의 의미를 다시 되새길 수 있는 계기를 만들어 줄 수 있다. 실제 〈신학월보〉에 따르면 기록으로 남아있는 한국교회의 첫 추수감사예배는 1902년 10월 5일 여주 큰곰감리교회 감사절 예배로 10월 첫 주이다.   당시 여주지역에서의 첫 수확이 이 시기 이루어진 것을 비춰볼때, 당시 감사절 예배는 ‘첫 수확을 하나님께 드린다’는 감사절 원형의 의미가 고스란히 잘 드러난 것이라 할 수 있다. 또한 이 시기는 추석명절의 시기와도 거의 일치한다. 우리나라 최초의 감사절이 ‘첫 수확을 드리는 감사’가 중심에 있었듯이, 추석 역시 우리민족의 감사절로 인정하고 감사의 마음으로 지내는 것이 바람직 할 것이다
    • 교계종합
    • 기획
    2017-09-27
  • 장로교단 총회장 인터뷰
         실천적인 개혁주의 실현위해 노력  합동측 전계헌 총회장    합동측 제102회 총회장으로 선출된 전계헌목사는 “교회의 거룩성과 교회 지도자들의 윤리회복에 힘쓰겠다”고 밝혔다. 특히 3년째 공전을 거듭하고 있는 총신대의 정상화를 위해 노력하겠다”며, 총신대와 총신신학대학원, 총회신학원을 총망라하는 총신은 대한예수교장로회총회에서 직영해야 한다. 총신이 총회의 결의에 의한 지도를 우선적으로 받고, 그 테두리 안에서 국가의 지도를 받을 수 있도록 하겠다”고 밝혔다.      이어 “많은 현안들을 빠르고 쉽게 많은 사람들이 공감할 수 있는 해결을 위해 노력하겠다”며, “하나님이 원하시는 총회, 질서와 거룩성을 회복하는 총회가 될 수 있도록 미약하나마 힘쓰도록 하겠다”고 포부를 밝혔다. △총신대학교 신학대학원 졸업 △총회 군선교회 회장 역임 △전북신학교 학장 역임 △익산동산교회 담임           교단의 위상회복과 개혁정신 확립 통합측 최기학 총회장         102회 통합측 총회장에 선출된 최기학목사는 “민족과 지구촌 복음화를 위하여 개혁되는 총회로 서야 한다”며, “우리교단이 한국교계 중심 교단의 위상을 회복하도록 노력하겠다”고 밝혔다. 또 “총회 운영의 효율성을 위한 제도적 개선에 박차를 가하고, 전 세계의 부흥을 일으키는 교회로 바로서도록 섬기겠다”고 전했다.           이어 “총회연금과 총회가 책임적인 관계 정립을 통해 안정적 운영을 기하는 교회가 되도록 맡은바 책임을 다할 것이다”고 강조했다.   이어 최목사는 “한국교회와 사회의 모든 분야에서 총체적인 위기 국면이다”고 진단하고, “총회를 정치가 아닌 목회하는 마음으로 섬기겠다”고 말했다.    △서울장신대학교 신학과 졸업△장로회신학대학교 신학대학원 목회연구과정 졸업△총회 서울시연합당회 회장△서울장신대학교 총동문회회 회장△제98회 총회 서기△101회 총회 부총회장△상현교회 담임              교회본질에 힘쓰는 고신교회 될것 다짐 고신측 김성석 총회장         고신측 총회장으로 선출된 김상석목사는 “중한 책임을 맡을만한 자격이 부족하다는 생각을 하지만 이렇게 총회장으로 섬기게 되었다. 총대원들과 많은 성도님들의 기도를 부탁드린다”며, “주님의 모범을 따라 섬기는 자세로 일을 하되 몇 가지 사항에 역점을 두고 섬기도록 하겠다”고 밝혔다.         김총회장은 “교회의 본질에 힘쓰는 고신교회가 되도록 노력하겠다. 총회의 결의로 진행하고 있는 3,000교회운동을 더욱 열심히 전개해 나가고, 특별히 고려측 총회와 합동할 때 약속했던 통합기념교회를 세우는 일에도 힘을 모을 수 있도록 하겠다. 아울러 이슬람의 확산과 동성애 문제, 이단사상들의 도전에 대처하는 동시에 범 교단적인 대응에도 적극 협력해 나가려고 한다”고 밝혔다.  △고신대학교, 고려신학대학원 졸업 △남부산노회 노회장 역임 △월드비전 부산지회장 역임 △대양교회 담임        “한 목소리를 내는 데 최선을 다할 것” 대신측 유충국 총회장   대한예수교장로회 대신측 총회장 유충국목사는 “허물 많고 부족한 사람을 세워 주심에 감사하며, 전임 이종승 총회장님의 업적에 누가 되지 않도록 노력하며 항상 든든한 후원자가 되어 주신 장종현 증경총회장님에게 감사드린다”고 말했다.     또한 유총회장은 “하나 된 대신교단의 총회장으로 아름답게 교단을 섬겨 행복한 교단을 만들어 나가며, 장로교다운 장로교회를 만들고, 노회를 중심으로 각 노회와 위원회를 만들어 권한을 위임하고, 목회자 연금제도 실시를 위해 최선의 노력을 다할 예정이며, 총회장 판공비를 작은 교회 살리기와 연금재단에 다 내놓겠다는 공약을 지키겠다”고 말했다.    또 “목회자의 힘은 교회에서 나오는 것처럼 교회를 세우는 일에 최선을 다하고 통합된 한 목소리를 내는 데 최선을 다 할 것” 이라고 밝혔다. △안양대학교 졸업 △안양대학교 교수 역임 △예장 대신 부총회장 △제자교회 담임          한국교회의 에큐메니칼 운동에 전념 기장 윤세관 총회장    한국기독교장로회 제102회 총회장으로 선출된 윤세관목사는 “종교개혁 500주년을 맞이하여 기장성을 다시 세우고 싶다”며, “우리 민족의 의로운 역사와 그 역사 속에서 함께 정의와 평화를 외쳤던 기장교회의 정체성을 계승하여 이 시대에 주님의 교회를 세워야 한다”고 밝혔다.    또 “교파연합의 에큐메니칼 사역에 더욱 힘을 쓰겠다”며, “우리교단에는 에큐메니칼 사역을 위해 크게 일할 수 있는 최고의 실력과 경험이 풍부한 지도자들이 많이 있다. 이 분들의 참여와 도움을 요청하여 한국교계의 연합과 소통을 위해 힘쓰고 노력하겠다. 이를 위해 먼저 겸손히 듣고 섬기는 자세로 나아가겠다”고 밝혔다. △한신대학교 신학대학원 졸업 △미국 뉴욕신학대학원 목회학박사 △한신학원 이사 역임 △광주학원복음화협의회 공동대표 △풍암계림교회 담임              교단을 더 새롭게 세우는 일에 총력 대신(수호)측 김동성 총회장    대한예수교장로회 대신수호측 제52회 총회 총회장으로 당선된 김동성목사(화성중앙교회)는 “개척정신을 갖고 교단을 다시 세워 나가고자 한다. 잘 아시는 대로 교단이 둘로 나눠진 이후 지난 두 회기 동안에는 최우선 과제가 ‘수습’이었다”며 “해결될 때까지 ‘리빌딩’하는 일에 최선을 다하겠다”고 말했다.     또한 김총회장은 함께 했던 목회자들에 대해서는 “돌아온다면 언제든 받아줄 마음이 있고, 받아주는 것이 당연하다고 생각한다”며 “아무런 조건 없이 받아들일 용의가 있다”고 했다. 이 김총회장은 “다만 저희 총회는 노회가 중심이기 때문에, 각 노회들과 긴밀한 협조가 있어야 한다”고 했다. △대한신학교 및 총신대학교 신학대학원, 미 리전트대학(D.Min.) 졸업 △총회 부총회장 △총회 서기 및 총회 회의록서기 역임 △화성중앙교회 담임          “칭송받아 성장하는 총회비전 제시” 개혁(종로)측 윤서구 총회장    올해 총회에서 총회장에 추대된 윤서구목사는 “102회 총회를 맞이하여 직전 총회장들의 뜻을 잘 이어서 성경말씀안에서 이뤄가는 총회기 때문에 말씀안에서 총회를 이끌어가려고 한다”며, “총회가 인가받는 총회 대학원이 없다. 대학원 인가를 위해 소유할 수 있도록 준비하고자 한다. 총회회관이 마련을 위한 기틀을 잡으려 한다”고 총회 운영계획을 밝혔다.      특히 “교단의 외연을 확대하기 위한 정책을 추진할 것이다”며, “여러 노회들이 헌의안을 올린 것이 합동위원을 세우자고 올렸는데 통과되면 이에 대한 논의가 진행될 것이다”고 설명했다. △전남순천 출신 △개신대학원 졸업(총 동문회 회장) △칼빈대학원 박사과정△총회 고시부장 역임 △수서경찰서 경목위원장 역임△성남시 기독교연합회 부회장 역임△(현)임마누엘교회 담임            “종교인 과세 등 교단차원에서 대응” 합동개혁측 정서영 총회장       합동개혁 총회장에 연임된 정서영목사는 “교인들의 숫자가 줄어드는 등 여러 가지 몸살을 앓는 한국교회가 이슬람과 동성애 종교인과세 등으로 어려움을 겪고 있다”며, “내년부터 시행을 앞둔 종교인 과세가 교회에서 받는 사례금에 대해 세금을 낼수 있지만 이를 빙자하여 세무사찰 등이 이뤄질수 있어서 우려된다. 이를 위해 교계 각 연합기관들이 적극 대응하고 있다”고 말했다.     또 “세금을 내는 것은 당연하지만 종교탄압의 우려가 있는 상황에서 신중해야 할 필요가 있다”고 강조했다.
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    2017-09-20
  • 예성 군선교사회서 추계수련회
    ▲ 예수교대한성결교회 군선교사회는 지난 3일부터 5일까지 추계수련회를 갖고 대한민국 군복음화의 사명 감당을 다짐했다.  예수교대한성결교회(총회장=김원교목사) 군선교사회는 지난 3일부터 5일까지 제주도에 위치한 명성교회수양관 아카데미-로뎀하우스에서 추계수련회를 갖고, 대한민국 군복음화의 사명을 감당하는 사역에 더욱 매진하기로 했다. 예성군선교사회는 대대급 군인교회 담임목회 중심의 사역과 선교에 집중하고 있으며, 이번 수련회는 각기 섬기는 군인교회와 군선교지에서 최선을 다하던 회원들이 잠시 치유와 상호위로의 시간을 갖자는 취지로 매년 시행되고 있는 연례행사로 열렸다.  이번 수련회는 잦은 비가 내리는 날씨속에서도 예성군선교사회 소속의 군선교사 부부 19인이 참석한 가운데 진행됐으며, “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라”는 잠언 16장 9절의 말씀을 바탕으로 한  「인도하심에 따라」라는 주제로 안전사고 없이 은혜롭게 진행됐다. 수련회는 예성 총회의 총무인 이강춘목사가 설교했으며, 허상범선교국장도 참석하여 수련회를 성원했다.  수련회에 참석한 예성 소속 군선교사들은 아름다운 섬 제주에서 한데 어우러진 만남의 장을 통해 서로간의 사역보고와 이해, 목회정보 교환과 공유를 위해 분주히 움직였으며, 전체적으로 섬김과 분담이 잘 조화되는 행사로 마무리됐다.  참석자들은 2박 3일간 명성교회 수양관에서 단체숙식을 하며 주제에 따른 영성집회를 가졌으며, 주간에는 성산일출봉과 섭지코지, 사려니숲, 선녀와나뭇꾼, 유리의성, 주상절리, 특이한 건축미를 자랑하는 방주교회 등 제주도의 유명 관광지 및 명소를 투어하면서 쉼과 체력을 강화하는 시간을 마련하기도 했다.  예성군선교사회 회원들은 이번 수련회를 통해 “작은 불꽃들이 모여 크나큰 불꽃이 되자”는 한 회원의 구호처럼 단합과 재도약을 다짐하며 내년을 기약했다. 이들은 사역지로 돌아가 다시 섬겨야할 신앙의 장병들이 전역한 이후에도 다음세대를 이끌어갈 한국교회의 성장과 부흥의 주축이 되고 큰 역할이 될 것을 기대하며 수련회를 마무리 했다.
    • 교계종합
    • 기획
    2017-09-14
  • 신학대 특수성을 고려한 경쟁력 확보 방안 절실
    ▲ 정부는 2015년 대학구조개혁을 시행하겠다고 밝힌 뒤 지난 4일 평가 결과를 발표했다.(사진은 이 영 전 교육부 차관의 기자회견 모습)   ‘종교인 양성’ 목적 배제하고 일반대학과 같은 기준으로 평가일부 신학대, “교육부의 평가결과 수용하고 변화 시도할 것”  2015년부터 정부에서는 대학구조개혁평가를 단행하겠다고 발표하고, 67개 대학교에 하위 등급 판정을 했다. 이 대학 67곳 중 25곳이 지난 4일 발표한 결과에 따라 내년 정부의 각종 재정지원 제한 판정을 받았지만 다행히 신학대 중에 ‘전면제한’ 등급의 학교는 없었다.   하지만 이를 계기로 전국의 신학대학교에 대한 점검이 필요하다는 지적이 끊임없이 나오고 있고, 동시에 신학대학교의 특수성을 무시한 채 4년제 종합대학 등과 같은 기준으로 평가를 하는 것, 일방적인 구조조정을 감행하겠다는 정부에 대한 우려도 있다. 교육여건·성과 등 6개 항목 평가  정부는 지난 2015년 2016학년도부터 학자금 대출을 제한하는 대학 37개교를 확정 발표했다. 이에 따라 교육는 2015년도 일반대 163개교와 전문대 135개교 등 298개 대학에 대한 구조개혁평가를 실시하고, 그 결과를 그룹Ⅰ(A·B·C 등급)과 그룹Ⅱ(D·E등급) 등 5개 등급으로 분류했다고 밝혔다. 뿐만 아니라 교육부는 2014년 1월 학령인구 급감에 대비하기 위해 대학의 입학정원을 2023학년도까지 16만 명을 줄이는 방안을 추진하겠다고 발표한 바 있다.  2015년 처음 도입된 대학구조개혁평가는 각 대학의 교육 여건과 학사관리 현황, 교육 성과, 학생 지원, 특성화 등 6개 항목을 평가해 A부터 E까지 모두 5단계의 등급을 부여하는 제도다. 교육부는 저출산의 영향으로 학생 수가 감소하는 만큼 이 평가를 통해 2023년까지 대학 정원을 최대 16만 명까지 줄인다는 계획이다.  100점 만점을 기준으로 A등급(95점 이상) 34개교, B등급(90점 이상) 56개교, C등급(90점 미만) 36개교, D등급(70점 이상) 26개교, E등급(70점 미만) 6개교로 구분된다. 평가 1년차인 2015년에는 전문대를 포함해 모두 13개 대학이 최하위인 E등급을 받았다.  이 과정에서 일부 신학대는 ‘종교인 양성’이란 이유로 평가 대상에서 제외되기도 했지만 여전히 많은 신학대는 대상 제외 신청이 받아들여지지 않아 하위 등급을 받았다. 서울대, 연세대, 고려대, 한양대 등 국내의 유명한 대학들과 같은 평가 기준이 적용되기 때문이었다. 일부해제 등 긍정적 평가 ‘쾌거’  정부에서 대학구조개혁을 단행하겠다고 밝힌 뒤 2015년 교육부는 31일 기독대학 중 L대와 S대를 E등급, H대를 D등급으로 평가했다. N대와 K대에는 D+등급을 부여했다. E등급은 정원을 15%, D와 D+등급은 정원을 10% 감축해야 하며 장학금 등 정부의 재정지원이 전면 제한되거나 줄어든다. ‘종교인 양성 대학’이라는 명목으로 감신대, 서울장신대, 침신대 등 11개교는 평가대상에서 제외됐지만 제외신청이 받아들여지지 않은 신학교들도 많았고, 하위 등급을 받게 된 것이다.   2년 뒤인 올해 발표된 결과에서 다행히 ‘전면 제한’ 판정을 받은 신학대학교는 없었지만, 정부 재정사업 전면 제한, 신·편입생에 대한 국가장학금 II유형 제한, 학자금 대출 신·편입생 50% 제한의 ‘일부제한’ 판정을 받은 H대, 정부 재정지원사업 부분제한의 ‘일부해제’결과를 통보 받은 K대, S대가 있었다.  이는 서울대, 연세대, 고려대 등 국내 유명 국·공립대학교 및 사립대, 종합대학교들과 같이 평가를 받는다는 점에서 유의미하다고 볼 수 있다. 2015년 당시 모 신학대 총장은 “이번 평가에서 0.17점이라는 근소한 차이로 E등급을 받았다”면서, “작은 대학이지만 80년 동안 다음세대 교육에 최선을 다하며 졸업생들을 배출했다”고 밝혔다. 또 “현재 학교는 빚이 전혀 없는 상태이며 운영도 정직하게 이뤄지고 있다. 졸업생들을 위해서라도 학교 명예를 회복하겠다”고 강조했다.  이번 결과발표에서 ‘일부제한’ 판정을 받은 H대는 지난 2015년 이번 평가가 신학대의 특성을 고려하지 않고 일반 대학과 동일한 지표로 이뤄진 데 대해 아쉬움을 표했었다. 하지만 평가결과를 겸허히 수용하고 대학 역량을 키우는 데 총력을 기울이겠다고 밝힌 바 있다.  H대 기획실 관계자는 당시 “신학대들은 전국신학대학협의회 회원대학 등 별도의 그룹으로 평가하는 게 바람직하다고 생각한다”면서, “하지만 이는 차후에 대응할 문제이고 당장은 교육부의 평가결과를 수용하고 학교 발전을 위한 변화를 시도하겠다”고 말했다. 이후 H대는 내부 시스템 개선과 경쟁력 있는 교육 프로그램 운영 방안 등을 논의했으며, 이번 결과는 그 노력의 결실이라고 볼 수 있을 것이다. 평가기준서 신학대 특수성 ‘배제’  신학대학교는 사실상 목회자를 양성하는 특수목적을 가진 학교이지만 정부의 대학구조개혁 방안에는 이 같은 특수성을 고려한 부분이 없는 실정이다. 때문에 일반대학교와 같은 기준으로 평가하는 것은 부적절하다는 불만은 정부가 대학평가를 시작하면서부터 끊임없이 있어왔다. 이러한 상황 속에서 학생들의 입학률과 취업률 등을 기준으로 삼은 평가에서 당연히 신학대학교가 낮은 점수를 받을 수밖에 없다. 때문에 지난해부터 정부는 ‘종교인 양성 대학’을 평가대상에서 제외했으나, 이들 역시 하위등급의 학교와 비슷한 제한을 받게 되면서 실질적인 이득은 전무한 상태다. 애초 정부의 평가자체가 잘못되었다는 지적이다.  지난 평가에서 E등급을 받은 L대의 경우 신학과의 정원은 15명에 불과한데다가 L대가 ‘종교인 양성대학’으로 평가대상 제외신청을 했음에도 불구하고 정부는 이를 받아들이지 않았으며, 결국 해당 대학은 E등급을 받았다.이러한 정부의 조처에 대해서는 목회자 양성을 주목표로 하고 있는 신학대학교의 특성을 제대로 이해하지 못한 처사라는 것이 의견이 지배적이다.  비록 많은 신학대학교들이 종합대학교로 전환을 했으나, 실상 그 내용을 들여다보면 기독교상담과 복지 등 기독교관련 과목이 다수이기 때문에, 종합대학교의 성격보다 특수목적을 가진 종교대학교의 성격이 강하다고 할 수 있다.그럼에도 폐교의 신학대학교들이 정부의 대학구조개혁을 피하기 위해서는 대대적인 구조조정과 운영에서의 개혁은 불가피할 것으로 보인다.  목회자 및 사역자를 양성하기 위해 설립된 신학대학교지만 ‘신학인 양성소’의 정체성보다는 ‘존립’을 위한 방안 모색이 시급해진 것이 현실이다.  이에 한 신학대생 A씨는 “고등학생 때 서울의 유명한 대학교에 갈 정도로 공부를 잘했지만 목회자가 되고 싶다는 사명 하나로 부모님의 반대를 무릅쓰고 신학대에 입학했다”고 말했다. A씨는 “학교 규모, 재정 때문에 지금도 장학금을 못 받고 있는데 지금 또 대학을 등급으로 나누고, 재정 지원을 못 받게 하겠다는 정부 정책에 참담할 뿐이며, 졸업 후 하위 등급 신학대를 나온 내가 어디를 갈 수 있을지 모르겠다”고 한탄했다.  이처럼 정부가 ‘목회자’ 및 ‘사역자’를 양성하는 신학대까지 평가의 대상으로 삼은 만큼 생존을 위한 신학대의 혁신은 불가피할 것으로 보인다. 신학대의 특수성을 잃지 않으면서도 대학구조개혁 평가에서 살아남으려면 경쟁력 확보 방안이 절실하다.
    • 교계종합
    • 기획
    2017-09-14
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