• 이순배 작가의 「어린 양」

   이순배 작가의 「어린 양」은 주인의 품에 안겨 있는 어린 앙의 모습이다. 어린 양 하면 예수님을 떠올리게 되는 이유는 요한복음 1:29에 예수님께서 세례 받으시러 오실 때 세례 요한이 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양"이라고 말한 것에서 보듯이 하나님께 바쳐질 제물로 예고하고 있는 것이다. 하나님께 제사를 드릴 때에는 양의 피를 내어 그 피를 지성 소에 뿌려서 죄 용서를 받듯이 예수님은 모든 인류의 죄 때문에 십자가에서 대신 못 박혀 죽으시고 이를 믿는 모든 사람들이 죄 씻음 받고 구원을 받아 하늘 나라에 들어갈 수 있게 하신 사실을 상징적으로 형상 화 시킨 작품이다. 이 어린 양의 생명 되는 피(레위기 17:11)는 지성소에 들어가 뿌려지듯이 예수님은 피 흘려 죽고 부활 하신 후 영원한 지성소 하늘 나라에 들어가신 것이다./대석교회 원로목사·수필가

• 예수 그리스도의 재림 계시 (23) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

       지금까지 ‘하나님의 모습’과 ‘일곱 영’에 대하여 상고하였다. 이제는 [계4:4]의 ‘스물네 장로’에 대하여 살펴보고자 한다. ‘스물네 장로’는 ‘흰옷’을 입었다고 말씀하신다. 이 ‘흰옷’을 입은 것이 순교한 자임을 요한계시록에서 계시하고 있다(계6:9~11에서 순교한 자들에게 흰옷을 입혀주심을 계시). 또 이들은 ‘금 면류관’을 썼다. ‘금 면류관’은 믿음으로 환란을 이긴 자들이 받는 최고의 영광을 계시한다. 하늘나라의 수많은 영광중에 가장 큰 영광은 바로 ‘첫째 부활의 영광’이다. 따라서 스물네 장로가 흰옷을 입고, 금 면류관을 썼다는 것은 이들이 순교를 통하여 첫째 부활의 영광을 받은 자들이라는 확실한 정체성을 나타낸다. [계14장]의 환란 날 사역하는 ‘십사만 사천’의 하나님의 종들이나 [계12:11]의 ‘순교자들’, 즉 [계7:9]의 ‘능히 셀 수 없는 흰옷 입은 무리’ 모두가 스물네 장로에 해당된다.     이들은 [계20:4~6]의 ‘첫째 부활의 영광’을 받은 자들이 된다. 즉, 주님이 재림하시어 세우신 그리스도의 왕국을 위해서 일천 년간 그리스도와 함께 왕들로, 제사장들로서 통치할 것이다. 사도 요한은 하늘의 삼위일체 하나님을 보면서 자신도 스물네 장로의 자리에 들어가 있음을 믿음으로 깨달았다. 주님은 본 필자에게도 스물네 장로의 자리에 들어가게 될 것을, 성령으로 확실히 믿고, 보게 해주셨다. 오늘, 이 말씀을 참되게 믿으시는 분들은 누구든지 사도 요한이나 필자와 함께 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 일하고, 증거하다가 반드시 순교하여 스물네 장로의 자리에 들어가게 되리라고 믿는 바이다. 이보다 더 큰 복은 없고, 이야말로 우리 그리스도인들에게 최고, 최대 소망인 것이다. 그러면 왜 ‘스물네 장로’, ‘스물네 보좌’로 말씀하시는가? 앞서 살펴본 바와 같이 스물네 장로는 모두 순교한 자들을 가리킨다.     이 순교자들은 구약의 ‘열두 지파’를 통하여, 즉 구약 교회를 통하여 아벨부터 시작하는 순교자들이 해당된다. 또 신약의 ‘열두 사도’가 세운 신약 교회에서 나온 순교자들도 역시 해당된다. 이 구약과 신약 교회를 합치면, 즉 ‘열두 지파’와 ‘열두 사도’를 합치면 ‘스물네 보좌’가 된다. 물론 문자적인 실제 스물네 명이 아니라 영적 의미이다. 구약의 최초 순교자 아벨부터 시작하여 신약시대 끝인 환란 날까지 순교하는 모든 순교자들이 스물네 장로가 되는 것이다. 이를 [계21:14]에 순교를 통해 어린양의 아내가 된 자인 ‘거룩한 도성 새 예루살렘(계21:9~10)’에는 구약의 ‘열두 지파’의 열두 문(門)이 있고, 신약의 ‘열두 사도’의 이름이 있는 열두 기초석이 있다.     이것이 스물네 장로의 영적 의미를 확실하게 해주시는 계시이다. 왜 사도 요한이 본 하늘 보좌의 세계에는 히브리서에 있는 ‘장자 총회’와 ‘교회’, ‘의인의 영’이 없고 오직 ‘스물네 장로’만 나오는가? 이는 요한 계시록에서 요한이 본 삼위일체 하나님께서 은혜 시대가 끝난 7년 대환란의 때에 ‘스물네 장로’를 세워 사역하게 하시고, 순교시켜 스물네 장로의 영광, 즉 ‘첫째 부활의 영광’을 받게 할 자로 세우시는 것이 종말 계시의 핵심이기 때문이다. 이 같은 사역과 순교는 ‘일곱 영’으로 이루신다. [계4:6上] 보좌 앞에는 수정과 같은 유리 바다가 있다. 헬라어 원문(스테판 표준 원문)에는 ‘보좌 앞’이 ‘수정과 같은 유리 바다’라고 되어있다. 즉, 하나님의 보좌 앞이 유리 바다라는 것이다. 이 ‘바다’는 구약의 솔로몬 성전 안에 바다가 있어 제사장들이 깨끗이 씻는 곳이다(대하4:6). 이와 같이 우리가 하나님 앞에 모두 서게 될 때, 이 유리 바다 위에 서게 되므로, 우리의 속까지 다 드러나게 됨을 가리킨다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

• 주식에 대한 기독교적 이해와 접근

      요즘 주식에 대한 말들이 많습니다. 특히 새 정권의 지원과 반도체 산업의 활기로 경제가 전 세대를 아울러 주식에 대한 관심이 많습니다. 이 즈음에서 주식에 대한 기독교세계관적인 접근방법을 모색하고자 합니다.   단순한 질문인 것 같지만 우리가 크리스찬이라면 이 질문은 마냥 단순하진 않습니다. 우리의 삶의 안정감이 어디에 기반하는가? 라는 질문과 관련되기 때문입니다. 그리스도인이 주식을 해도 되는가 안되는가에 관한 기본적인 질문부터 시작해서 어떤 방식으로 어떻게 라는 질문에 이르기 까지 세상 속에 하나님나라를 살아가는 성도들에겐 무엇인가 다른 양식의 이해와 행동이 있어야 할 필요가 있기 때문이겠지요.    오늘날 이 질문은 매우 중요한 삶의 변화와 가치의 변화에 따른 기독교 세계관적 이해가 필요한 영역이 되었습니다. 자본에 대한 인식이 점차 변화하면서 그동안 주거, 음식, 의류를 인간의3대 핵심 경제가치라 하던 것이 이젠 음식, 주거, 금융으로 바뀌어져 부른다고 할 정도로 금융이란 것은 삶 깊이로 자리하기 시작했기 때문입니다.   전통적이고 보수적인 기독교적 가치로는 그동안 주식을 부정적으로 생각한 의견이 많았습니다. 어떠한 성경적 부분들을 인용해서 주식이 불로소득이라고 단정했기 때문입니다(살전3:10). 하지만 이것은 잘못된 이해입니다. 실제로 금융업계에 종사하는 사람들이 말하는 일의 강도와 스트레스는 어떤 다른 일과 비교해도 절대 낮거나 적거나 하지 않습니다. 또한 만일 노동을 할 수 없는 장애인이나 노년층의 입장으로 접근한다면 그 또한 단순하게 단정지을 수 없는 성격의 경제활동이 될 수도 있습니다.   그리고 무엇보다 주식은 자본주의 시스템에 합법적이고 기본적으로 형성된 경제활동의 한 영역입니다. 주식의 정의에 대해서는 구지 여기서 다루지 않겠습니다. 필요하다면 인터넷에서 주식의 정의에 대해 검색하면 충분한 자료가 있습니다. 과연 그리스찬은 어떻게 주식에 대해 이해하고 접근해야 할까요.   먼저, 주식은 합법적인 경제활동이고 잘못된 형태의 일이 아니기에 크리스찬이라고 해서 주식을 하지 말아야 할 이유는 없다는 것이 첫 번째 입장입니다. 크리스찬도 저축을 하고 월급받는 일을 하며 부동산에 관여되어 있는 등의 경제활동을 이미 하고 있는 것과 전혀 다르지 않은 관점에서 주식은 별다른 성격의 괴물?이 아닙니다.   하지만 여기서 중요한 다른 한 가지의 이해가 필요합니다. 말 그대로 주식은 합법적이고 건전한 투자며 정상적인 경제적인 활동이지만 자칫 오해하거나 잘못 접근하면 사행성 성격의 도박이나 노름이 될 수도 있는 위험요소가 크다는 것입니다.   말 그대로 ‘투자’여야지 ‘투기’가 되서는 안됩니다. 단기차액만을 노린 투자를 빙자한 도박성의 투기나 짦은 시간 치고 빠지기라는 방법의 단타라 불리는 호텔 카지노의 주사위놀이 같은 일확천금을 기대하는 식의 주식의 이해는 비로서 성경에서 금지하는 불로소득의 영적 범죄 혹은 불성실한 삶의 형태의 결과를 가져오게 됩니다.   주식은 진지한 노력이 필요한 작업이라고 전문가들은 권면합니다. 경제활동이나 주식의 성형에 대한 깊은 공부가 필요하다고 합니다. 단순한 군중심리나 사행성 바람에 휩쓸려 소중한 재정들을 쓰게 된다면 모든 것에 주인되시는 하나님께서 우리의 청지기적 태도에 대해 의문을 가지게 될 것입니다. 비록 그 투기가 많은 이익을 가져온다고 해도 주님은 기뻐하지 않으실 것입니다.   자본주의를 살아가는 그리스도인에게 주식뿐 아니라 경제생활 전체 영역에서 바른 기독교적 세계관이 필요합니다. 주식뿐 아니라 요즘 다시 잇슈가 되는 가상화폐도 같은 관점으로 접근 할 수 있습니다. 성도는 세대에 휩쓸리는 사람들이 아니라 세상을 리드하고 변화시키는 사람들입니다(롬12:1-2). 오히려 우리는 바른 투자의 문화를 선도하고 바른 기업정신을 가진 기업 지원할 수 있습니다. 청지기의 역할을 잘 할때 주인은 더 많은 것을 맡기실 것입니다.   주식은 선악의 문제가 아니라 선택의 문제입니다. 무엇보다 주식을 하고자 한다면 기업을 선택 할때의 그 기준이 바르게 되어있는지 고민해야 합니다. 우리는 올바른 투자를 할 수 있는 신앙적 판단(기독교적 세계관)력을 준비 해야합니다.   예를들어 크리스찬인 우리가 노동자에 대한 인권이나 환경문제 등에 관심이 없고 오히려 그것들을 훼손하고 이익만을 위해 도덕적 양심을 버리는 기업들에 투자를 한다면 우리의 기독교적 제자도는 문제가 있다고 볼 수 있습니다. 오히려 우리는 이런 기업들에 주식은 커녕 판매에도 보이콧함으로 기업의 잘못을 인식시킬 수 있어야 합니다.   또 만일 아침에 일어난 당신이 처음 하는 일이 하나님과 교제하고 말씀을 펴고 묵상을 하거나 예배를 드리는 행위가 아니라 그 날의 주식창을 먼저 열어 내 주식의 변동을 확인하거나 업다운의 상황을 알고 싶은 일에 먼저 관심이 간다면 분명 당신은 성도로서 당신의 삶에 하나님 보다는 주식과 돈을 의지하는 사람일 가능성이 높습니다.    물론 절대 아니라고 힘주어 말 할 수도 있습니다 그 새벽 닭 마당에 베드로처럼 말이죠. 누구보다 당신이 분명하게 알고 있습니다. 나의 삶에 안정감을 어디에 두고 있는지 말입니다.   그리스도인은 먼저 영원한 하나님께 나의 삶을 투자 할 수 있는 사람이어야 합니다. 그리고 그 삶의 투자가 신실하다면 그 안에서 당신의 주식 투자의 성격 역시 하나님의 은혜 안에 있을 수 있습니다. 신실한 기독교 철학을 가진 기업이나 건전하고 바람직한 기업경영을 하는 기업에 장기간 투자할 수 있는 주식에 바른 이해가 먼저 필요합니다. 분명하게 투기가 아닌 말 그대로의 그 회사를 지원하고 밀어줌으로서 적당한 이익을 바랄 수 있는 투자여야 합니다.   많은 사람들 특히 젊은이들이 오늘날의 상황에 대해 좌절하고 불안해 합니다. 나 역시 오늘을 살아가는 사람으로서 깊이 동감하고 아프며 이해하고 있습니다. 하지만 그렇다고 해서 진정한 안정감과 삶의 기반이 될 수 없는 것들에 삶을 투자하라고 말할 수는 없습니다. 오늘 우리가 직면한 경제문제들은 주식으로 회피할 수 있는 성격의 것이 아닙니다.    경제불평등, 노동의 기회 문제, 양극화 등은 다른 각도에서 함께 싸우고 풀어나가야 하는 일이지 주식은 오히려 그 문제를 묵인해 버리는 회피와 묵인의 과정이 될 뿐입니다. 어느 찬양의 가삿 말에도 있듯이'세상 흔들리고 사람들은 변하여도 나는 주를 섬기리' 라는 고백은 이렇게 혼란하고 힘든 세상에 더욱 분명하게 적용되는 소중한 믿음이며 진정한 안정감입니다.   이러한 관점에서 볼 때, 어린이들에게 주식 통장을 만들어 주는 것을 나쁘다고 할 수는 없습니만 그 아이들에게 평생 주식과 돈을 의지해서 사는 법을 가르치던지 아니면 하나님을 의지하고 사는 법을 가르쳐야하는지 어떤 것이 더 우선이고 중요한 것인지는 생각해 봐야 합니다. 성도들에게 있어서 무엇이 우선이겠습니까. 우리 삶의 산성과 반석이 되시는 하나님을 알아가는 지식이 애플회사의 주식 몇 개 들어있는 통장 만큼도 그 아이의 인생에 못한 것입니까.   전도서는 삶은 바람과 같아서 진정한 안정감이란 없고 오직 하나님만이 우리 삶에 진정한 가치이며 하나님을 경외하는 것이 가장 바람직한 삶의 태도라고 말씀하십니다. 무엇보다 먼저 우리가 하나님께 우리의 삶을 투자하는 것을 배우고 또 그것을 자녀들에게 가르칠 수 있다면 하루에도 수십번씩 파란색, 빨간색으로 흔들리는 주식그래프와 같은 이 세상의 혼란함으로부터 우리는 우리의 영혼과 자녀들의 영혼을 구할 수 있습니다.   바른 기독교적 제자도를 훈련하는 것 그것이 삶에 우선이라고 믿습니다. 우리와 하나님의 관계가 바르게 세워질 때 주식이나 무엇이든지 그 결과와 열매로 따라오는 삶의 작은 선택들일 뿐입니다. 먼저 그의 나라와 그 의를 구하는 삶에 자신의 삶 전체를 투자하는 법을 배우기 바랍니다. 그렇다면 그 이후의 다른 어떤 투자들은 큰 문제가 되지 않습니다.                                                                                                                            고성욱목사, 기독교문화학전공

• 박창용 작가의 「부르심(십자가 대신 지게 하고)」

     박창용 작가의 「부르심(십자가 대신 지게 하고)」은 흔히 제주도에서 볼 수 있는 화산석 현무암 돌로 조각 한 것인데 예수님께서 십자가 지고 골고다로 가실 때 구레네 지방에서 온 시몬을 불러 대신 지고 가게 한 사건을 형상화 한 것이다. 십자가 밑에 사람의 형상을 볼 수 있는데 이는 주님을 믿는 모든 사람의 모습인 것이다. 붙들려 온 시몬이지만 묵묵히 그 사명을 감당한 것처럼 우리도 필요한 곳으로 불러 주시면 사명을 다 해야 한다는 것이다. 이 작가 또한 하나님께서 맡기신 사명으로 알고 하나님께 영광을 돌리고자 철원 지역에서 조각 공원을 만들고 있는 중이다. 누가복음 14:27에 "누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라"하셨기에 부르심에 응답하여 있는 힘을 다하고 있는 중이다./대석교회 원로목사·미술평론가 

• 예수 그리스도의 재림 계시(22) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

     하나님의 모습이 ‘녹보석’과 같다. 즉, 성도들이 열매 맺은 대로 영광을 입혀주신 후, 이에 더하여 계속 새롭게 영광을 더해주시는 하나님이시다. 그분의 신성을 계시하심을 우리는 깨달았다. 이것이 예수님께서 [요3:12]에서 말씀하신바, ‘내가 하늘의 일들을 말한다면 어떻게 믿겠느냐?’라고 말씀하셨던 그 ‘하늘의 비밀’인 것이다. 그러므로 영광의 하나님이 ‘녹보석’같다고 하신 것이 이와 같은 하늘나라의 신비한 영광과 영생의 역사임을 깨달았다면 이 땅에서 우리의 신앙생활이 얼마나 중요한가를 더욱 실감케 한다.     다음은 [계4:4] 그 보좌 주위에는 스물네 좌석이 있는데, 내가 본 그 좌석들에는 흰옷을 입은 스물네 장로가 앉아 있고, 그들은 금으로 만든 면류관을 머리에 썼더라. 요한 계시록에서는 성령을 ‘일곱 영’으로 계시한다. [계1:4, 3:1, 4:5, 5:6] 등에서 반복하여 일곱 영으로 말씀하신다. 이처럼 성경에 일곱 영이 명백히 계시 되어 있으나, 신학이나 기독교에서는 이를 다루지 않는다. 그러나 사도 요한은 주 재림의 길을 예비하는 십사만 사천의 반열에 속한 자이므로 일곱 영을 영안으로 보았고, 이를 증거하고 있다. 만일 우리가 주 재림 전 7년 대환란 날에 사역할 하나님의 종들이라면 반드시 이 일곱 영을 깨달아야 한다고 본다.     이 일곱 영은 신약시대 최초의 순교자인 스테판을 통해 깨달을 수 있다. 그가 사도행전 6장과 7장에서 일곱 번 성령의 충만함을 받아 마침내 [행7:55]에서 결국 돌 맞아 고통 중에 순교하면서도 기쁘게 찬송했다. 즉 하나님의 영광에 충만하며 순교했다. 이것이 그를 통해 계시 된 일곱 번 성령 충만함을 받은 것, 즉 일곱 영으로 순교한 역사이다. 즉 [행6:5,8,10] 그리고 [행7:55]에서 일곱 차례 성령 충만함을 계속 받음은 일곱 영을 잠재적으로 계시한 것이다. 이를 문자적인 구체적 용어로 표현한 것이 바로 요한 계시록에서 나오는 ‘일곱 영’인 것이다.     따라서 일곱 영이 신학에는 없어도, 종말에 순교할 자요, 신랑 예수 오심을 사모하는 그리스도인들에게는 반드시 이 일곱 영을 깨닫고, 또 충만함을 받아야 한다고 본다. 이 일곱 영을 믿는 자라면, 또 이런 소망을 가진 자는 장차 대환란 날에 쓰임 받을 ‘십사만 사천’의 하나님의 종들이 될 티켓을 받는 것과 같다. 이는 인생 최고의 복을 받는 것이다. [행6:3~5]에서 예루살렘 교회에 ‘믿음’과 ‘성령’이 충만한 일곱 사람을 세웠다. 이들은 [행2장]의 오순절에 성령 충만함을 받았고, 두 번째로 [행4:31]에서 성령 충만함을 받은 자들임을 가리킨다. 즉 ‘두 영’으로 충만한 일곱 직분 자들이다. 그러나 오직 스테판은 [행6:8]에서 또 ‘믿음(은혜’)과 ‘능력’이 충만했다. 이는 순교할 스테판에게 특별히 세 번째 ‘은혜 충만함’과 네 번째 ‘능력으로 충만함’을 받은 것, 즉 ‘세 영’과 ‘네 영’으로 충만함 받은 것을 계시한다. [행6:10]에서 더욱 ‘지혜’와 ‘영’으로 말하는 스테판을 사람들이 당해내지 못한다. 이는 스테판이 다섯 번째 ‘지혜의 영’으로 충만하고, 여섯 번째 영으로 말함, 즉 ‘대언의 영’으로 충만함을 받았음을 계시한다. 그리고 마지막으로 [행7:55]에 일곱 번째 하늘의 ‘영광의 영’으로 충만하여 하늘이 활짝 열려 예수님이 벌떡 일어나시어 스테판에게 순교자의 영광인 금 면류관을 주시려는 모습을 본다.     그는 하나님께 영광을 돌리며 순교한다. 이것이 그를 일곱 영으로 충만케 하여 순교케 하시는 신령한 역사를 계시한 것이다. 따라서 이 일곱 영은 삼위일체 하나님 중 일곱 영으로, ‘은혜 시대’가 아닌 ‘대 환란 날’에 우리를 순교케 해주시는 분이시다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

• 예수 그리스도의 재림 계시(21) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

     왜 사도바울이 본 ‘하늘나라의 모습’과 사도 요한이 본 그것이 다를까? 왜 요한 계시록 ‘4장’의 하늘나라에는 ‘금 면류관 쓴 이십사 장로’만 나오는가? 이는 요한 계시록 ‘7장’, ‘11장’, ‘14장’에서 계시한 환란 날 사역하는 하나님의 종들, 바로 십사만 사천의 종들이 주 재림의 길을 예비하는 핵심적인 주역이 되기 때문이다. 이들이 곧 흰옷 입고 금 면류관 쓴 ‘이십사 장로’들이다. 요한이 환란 날에 사역하는 이 종들을 잘 깨닫고 이를 증거하고 있기 때문이다. 또 사도 요한 생명도 이십사 장로와 같다. 그도 종말에 주의 재림의 길을 예비하는 두 증인과 똑같은 생명으로 살고 있다. 물론 요한은 그 육신이 죽었지만, 요한이 ‘주 재림의 예언’의 말씀으로 계속 살리는 역사를 하는 것은 종말의 ‘그 종’들과 똑같은 영적 생명으로 살고 있기 때문에 그는 종말의 두 증인, 즉 ‘십사만 사천의 종’들의 반열에 속한 자이다.     따라서 사도 요한의 영적 안목으로 본 요한 계시록 ‘4장’과 ‘5장’의 하늘나라는 은혜 시대가 아닌 환란 날에 되어 질 일들과 또 그 환란 날에 구원 역사하시는 삼위일체 하나님을 깨닫고 증거한 것이다. 이 삼위 하나님의 모습이 특별하게 계시된다. 또한 ‘일곱 영’들과 ‘네 생물’의 계시를 통해 환란 날 종들의 사역과 순교케 하는 역사를 특별히 계시한다. 이것이 사도 요한이 특별한 영적 안목으로 본 하늘나라의 모습이다. 그러므로 당연히 은혜 시대의 종인 사도바울이 본 히브리서 ‘12장’의 하늘나라와는 다른 것이다. 그러면 먼저 하늘 ‘보좌에 앉아계신 하나님의 모습’의 계시부터 살펴보기로 한다.     [계4:3] 앉으신 분의 용모가 벽옥과 홍보석 같으며, 그 보좌를 두른 무지개는 에메랄드(녹보석)같이 보이더라.여기서 보좌에 앉으신 분은 ‘하나님 아버지’이시다. 그분의 용모가 세 가지 보석과 같다고 하였다. 하나님은 형상도, 모양도 없으신 분이시다. 하나님은 ‘비물질 무형성’의 영원 자존하시는 분이시다. 따라서 하나님의 신성과 특별한 성품을 보석과 같은 모습으로 계시한 것이다. 먼저 그분은 ‘벽옥’과 같다. 동해의 ‘바닷물’과 같이 아주 투명하여 바닥까지 환히 보이는 것이, 바로 ‘벽옥’이다. 이처럼 하나님의 고유한 특성이 ‘벽옥’과 같다. 즉, 지극히 거룩하시고 흠과 티가 없이 맑고 성결하심을 계시한 것이다. 따라서 하나님 아버지는 ‘벽옥’과 같은 분이시므로 하나님의 자녀인 우리를 거룩하게 하시는 분이시다. 또 그분은 ‘홍보석’ 같다. ‘홍보석’은 붉은색의 보석이다. 이는 하나님의 사랑을 계시한 것이다. 우리의 죄를 사하시고, 구원하신 예수님의 보혈이 붉은색이다. [수2:19]에서 여리고 성안의 기생 ‘라합’과 그의 가족이 구원받은 표식이 ‘붉은색 줄’이었다. 이는 모두 하나님의 구원하시는 사랑을 말하며, 이것을 붉은색의 ‘홍보석’ 같다고 한 것이다. 이와 같이 ‘홍보석’과 같은 하나님의 특별하신 신성은 하나님이 자기 백성을 사랑하시되 끝까지 사랑하시는 분이심을 계시하신다.     마지막으로 하나님 아버지의 모습은 ‘보좌를 두른 무지개가 에메랄드(녹보석) 같이 보이더라.’라고 하였다. ‘에메랄드 같은 무지개’는 하나님의 영광을 상징한다. ‘에메랄드’는 푸르른 녹색이 녹음방초와 같이 생명이 자라남을 보여주듯 영광의 하나님이 ‘에메랄드’ 같다. 즉, 영광의 하나님은 하나님 자녀들이 이 땅에서 열매 맺은 대로 하늘나라에서 그 열매대로 영광을 입혀주시는 분이시다. 이뿐만 아니라 그 영광을 한번 입혀주시고 끝나는 것이 아니라 계속 새롭게, 기하급수적으로 영광을 더하여 주시는데, 이러한 영광의 하나님을 ‘녹보석’ 같다고 계시한 것이다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

• 이순배 작가의 「어린 양」

   이순배 작가의 「어린 양」은 주인의 품에 안겨 있는 어린 앙의 모습이다. 어린 양 하면 예수님을 떠올리게 되는 이유는 요한복음 1:29에 예수님께서 세례 받으시러 오실 때 세례 요한이 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양"이라고 말한 것에서 보듯이 하나님께 바쳐질 제물로 예고하고 있는 것이다. 하나님께 제사를 드릴 때에는 양의 피를 내어 그 피를 지성 소에 뿌려서 죄 용서를 받듯이 예수님은 모든 인류의 죄 때문에 십자가에서 대신 못 박혀 죽으시고 이를 믿는 모든 사람들이 죄 씻음 받고 구원을 받아 하늘 나라에 들어갈 수 있게 하신 사실을 상징적으로 형상 화 시킨 작품이다. 이 어린 양의 생명 되는 피(레위기 17:11)는 지성소에 들어가 뿌려지듯이 예수님은 피 흘려 죽고 부활 하신 후 영원한 지성소 하늘 나라에 들어가신 것이다./대석교회 원로목사·수필가

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  2026-03-04

• 예수 그리스도의 재림 계시 (23) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

       지금까지 ‘하나님의 모습’과 ‘일곱 영’에 대하여 상고하였다. 이제는 [계4:4]의 ‘스물네 장로’에 대하여 살펴보고자 한다. ‘스물네 장로’는 ‘흰옷’을 입었다고 말씀하신다. 이 ‘흰옷’을 입은 것이 순교한 자임을 요한계시록에서 계시하고 있다(계6:9~11에서 순교한 자들에게 흰옷을 입혀주심을 계시). 또 이들은 ‘금 면류관’을 썼다. ‘금 면류관’은 믿음으로 환란을 이긴 자들이 받는 최고의 영광을 계시한다. 하늘나라의 수많은 영광중에 가장 큰 영광은 바로 ‘첫째 부활의 영광’이다. 따라서 스물네 장로가 흰옷을 입고, 금 면류관을 썼다는 것은 이들이 순교를 통하여 첫째 부활의 영광을 받은 자들이라는 확실한 정체성을 나타낸다. [계14장]의 환란 날 사역하는 ‘십사만 사천’의 하나님의 종들이나 [계12:11]의 ‘순교자들’, 즉 [계7:9]의 ‘능히 셀 수 없는 흰옷 입은 무리’ 모두가 스물네 장로에 해당된다.     이들은 [계20:4~6]의 ‘첫째 부활의 영광’을 받은 자들이 된다. 즉, 주님이 재림하시어 세우신 그리스도의 왕국을 위해서 일천 년간 그리스도와 함께 왕들로, 제사장들로서 통치할 것이다. 사도 요한은 하늘의 삼위일체 하나님을 보면서 자신도 스물네 장로의 자리에 들어가 있음을 믿음으로 깨달았다. 주님은 본 필자에게도 스물네 장로의 자리에 들어가게 될 것을, 성령으로 확실히 믿고, 보게 해주셨다. 오늘, 이 말씀을 참되게 믿으시는 분들은 누구든지 사도 요한이나 필자와 함께 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 일하고, 증거하다가 반드시 순교하여 스물네 장로의 자리에 들어가게 되리라고 믿는 바이다. 이보다 더 큰 복은 없고, 이야말로 우리 그리스도인들에게 최고, 최대 소망인 것이다. 그러면 왜 ‘스물네 장로’, ‘스물네 보좌’로 말씀하시는가? 앞서 살펴본 바와 같이 스물네 장로는 모두 순교한 자들을 가리킨다.     이 순교자들은 구약의 ‘열두 지파’를 통하여, 즉 구약 교회를 통하여 아벨부터 시작하는 순교자들이 해당된다. 또 신약의 ‘열두 사도’가 세운 신약 교회에서 나온 순교자들도 역시 해당된다. 이 구약과 신약 교회를 합치면, 즉 ‘열두 지파’와 ‘열두 사도’를 합치면 ‘스물네 보좌’가 된다. 물론 문자적인 실제 스물네 명이 아니라 영적 의미이다. 구약의 최초 순교자 아벨부터 시작하여 신약시대 끝인 환란 날까지 순교하는 모든 순교자들이 스물네 장로가 되는 것이다. 이를 [계21:14]에 순교를 통해 어린양의 아내가 된 자인 ‘거룩한 도성 새 예루살렘(계21:9~10)’에는 구약의 ‘열두 지파’의 열두 문(門)이 있고, 신약의 ‘열두 사도’의 이름이 있는 열두 기초석이 있다.     이것이 스물네 장로의 영적 의미를 확실하게 해주시는 계시이다. 왜 사도 요한이 본 하늘 보좌의 세계에는 히브리서에 있는 ‘장자 총회’와 ‘교회’, ‘의인의 영’이 없고 오직 ‘스물네 장로’만 나오는가? 이는 요한 계시록에서 요한이 본 삼위일체 하나님께서 은혜 시대가 끝난 7년 대환란의 때에 ‘스물네 장로’를 세워 사역하게 하시고, 순교시켜 스물네 장로의 영광, 즉 ‘첫째 부활의 영광’을 받게 할 자로 세우시는 것이 종말 계시의 핵심이기 때문이다. 이 같은 사역과 순교는 ‘일곱 영’으로 이루신다. [계4:6上] 보좌 앞에는 수정과 같은 유리 바다가 있다. 헬라어 원문(스테판 표준 원문)에는 ‘보좌 앞’이 ‘수정과 같은 유리 바다’라고 되어있다. 즉, 하나님의 보좌 앞이 유리 바다라는 것이다. 이 ‘바다’는 구약의 솔로몬 성전 안에 바다가 있어 제사장들이 깨끗이 씻는 곳이다(대하4:6). 이와 같이 우리가 하나님 앞에 모두 서게 될 때, 이 유리 바다 위에 서게 되므로, 우리의 속까지 다 드러나게 됨을 가리킨다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

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  2026-03-03

• 주식에 대한 기독교적 이해와 접근

      요즘 주식에 대한 말들이 많습니다. 특히 새 정권의 지원과 반도체 산업의 활기로 경제가 전 세대를 아울러 주식에 대한 관심이 많습니다. 이 즈음에서 주식에 대한 기독교세계관적인 접근방법을 모색하고자 합니다.   단순한 질문인 것 같지만 우리가 크리스찬이라면 이 질문은 마냥 단순하진 않습니다. 우리의 삶의 안정감이 어디에 기반하는가? 라는 질문과 관련되기 때문입니다. 그리스도인이 주식을 해도 되는가 안되는가에 관한 기본적인 질문부터 시작해서 어떤 방식으로 어떻게 라는 질문에 이르기 까지 세상 속에 하나님나라를 살아가는 성도들에겐 무엇인가 다른 양식의 이해와 행동이 있어야 할 필요가 있기 때문이겠지요.    오늘날 이 질문은 매우 중요한 삶의 변화와 가치의 변화에 따른 기독교 세계관적 이해가 필요한 영역이 되었습니다. 자본에 대한 인식이 점차 변화하면서 그동안 주거, 음식, 의류를 인간의3대 핵심 경제가치라 하던 것이 이젠 음식, 주거, 금융으로 바뀌어져 부른다고 할 정도로 금융이란 것은 삶 깊이로 자리하기 시작했기 때문입니다.   전통적이고 보수적인 기독교적 가치로는 그동안 주식을 부정적으로 생각한 의견이 많았습니다. 어떠한 성경적 부분들을 인용해서 주식이 불로소득이라고 단정했기 때문입니다(살전3:10). 하지만 이것은 잘못된 이해입니다. 실제로 금융업계에 종사하는 사람들이 말하는 일의 강도와 스트레스는 어떤 다른 일과 비교해도 절대 낮거나 적거나 하지 않습니다. 또한 만일 노동을 할 수 없는 장애인이나 노년층의 입장으로 접근한다면 그 또한 단순하게 단정지을 수 없는 성격의 경제활동이 될 수도 있습니다.   그리고 무엇보다 주식은 자본주의 시스템에 합법적이고 기본적으로 형성된 경제활동의 한 영역입니다. 주식의 정의에 대해서는 구지 여기서 다루지 않겠습니다. 필요하다면 인터넷에서 주식의 정의에 대해 검색하면 충분한 자료가 있습니다. 과연 그리스찬은 어떻게 주식에 대해 이해하고 접근해야 할까요.   먼저, 주식은 합법적인 경제활동이고 잘못된 형태의 일이 아니기에 크리스찬이라고 해서 주식을 하지 말아야 할 이유는 없다는 것이 첫 번째 입장입니다. 크리스찬도 저축을 하고 월급받는 일을 하며 부동산에 관여되어 있는 등의 경제활동을 이미 하고 있는 것과 전혀 다르지 않은 관점에서 주식은 별다른 성격의 괴물?이 아닙니다.   하지만 여기서 중요한 다른 한 가지의 이해가 필요합니다. 말 그대로 주식은 합법적이고 건전한 투자며 정상적인 경제적인 활동이지만 자칫 오해하거나 잘못 접근하면 사행성 성격의 도박이나 노름이 될 수도 있는 위험요소가 크다는 것입니다.   말 그대로 ‘투자’여야지 ‘투기’가 되서는 안됩니다. 단기차액만을 노린 투자를 빙자한 도박성의 투기나 짦은 시간 치고 빠지기라는 방법의 단타라 불리는 호텔 카지노의 주사위놀이 같은 일확천금을 기대하는 식의 주식의 이해는 비로서 성경에서 금지하는 불로소득의 영적 범죄 혹은 불성실한 삶의 형태의 결과를 가져오게 됩니다.   주식은 진지한 노력이 필요한 작업이라고 전문가들은 권면합니다. 경제활동이나 주식의 성형에 대한 깊은 공부가 필요하다고 합니다. 단순한 군중심리나 사행성 바람에 휩쓸려 소중한 재정들을 쓰게 된다면 모든 것에 주인되시는 하나님께서 우리의 청지기적 태도에 대해 의문을 가지게 될 것입니다. 비록 그 투기가 많은 이익을 가져온다고 해도 주님은 기뻐하지 않으실 것입니다.   자본주의를 살아가는 그리스도인에게 주식뿐 아니라 경제생활 전체 영역에서 바른 기독교적 세계관이 필요합니다. 주식뿐 아니라 요즘 다시 잇슈가 되는 가상화폐도 같은 관점으로 접근 할 수 있습니다. 성도는 세대에 휩쓸리는 사람들이 아니라 세상을 리드하고 변화시키는 사람들입니다(롬12:1-2). 오히려 우리는 바른 투자의 문화를 선도하고 바른 기업정신을 가진 기업 지원할 수 있습니다. 청지기의 역할을 잘 할때 주인은 더 많은 것을 맡기실 것입니다.   주식은 선악의 문제가 아니라 선택의 문제입니다. 무엇보다 주식을 하고자 한다면 기업을 선택 할때의 그 기준이 바르게 되어있는지 고민해야 합니다. 우리는 올바른 투자를 할 수 있는 신앙적 판단(기독교적 세계관)력을 준비 해야합니다.   예를들어 크리스찬인 우리가 노동자에 대한 인권이나 환경문제 등에 관심이 없고 오히려 그것들을 훼손하고 이익만을 위해 도덕적 양심을 버리는 기업들에 투자를 한다면 우리의 기독교적 제자도는 문제가 있다고 볼 수 있습니다. 오히려 우리는 이런 기업들에 주식은 커녕 판매에도 보이콧함으로 기업의 잘못을 인식시킬 수 있어야 합니다.   또 만일 아침에 일어난 당신이 처음 하는 일이 하나님과 교제하고 말씀을 펴고 묵상을 하거나 예배를 드리는 행위가 아니라 그 날의 주식창을 먼저 열어 내 주식의 변동을 확인하거나 업다운의 상황을 알고 싶은 일에 먼저 관심이 간다면 분명 당신은 성도로서 당신의 삶에 하나님 보다는 주식과 돈을 의지하는 사람일 가능성이 높습니다.    물론 절대 아니라고 힘주어 말 할 수도 있습니다 그 새벽 닭 마당에 베드로처럼 말이죠. 누구보다 당신이 분명하게 알고 있습니다. 나의 삶에 안정감을 어디에 두고 있는지 말입니다.   그리스도인은 먼저 영원한 하나님께 나의 삶을 투자 할 수 있는 사람이어야 합니다. 그리고 그 삶의 투자가 신실하다면 그 안에서 당신의 주식 투자의 성격 역시 하나님의 은혜 안에 있을 수 있습니다. 신실한 기독교 철학을 가진 기업이나 건전하고 바람직한 기업경영을 하는 기업에 장기간 투자할 수 있는 주식에 바른 이해가 먼저 필요합니다. 분명하게 투기가 아닌 말 그대로의 그 회사를 지원하고 밀어줌으로서 적당한 이익을 바랄 수 있는 투자여야 합니다.   많은 사람들 특히 젊은이들이 오늘날의 상황에 대해 좌절하고 불안해 합니다. 나 역시 오늘을 살아가는 사람으로서 깊이 동감하고 아프며 이해하고 있습니다. 하지만 그렇다고 해서 진정한 안정감과 삶의 기반이 될 수 없는 것들에 삶을 투자하라고 말할 수는 없습니다. 오늘 우리가 직면한 경제문제들은 주식으로 회피할 수 있는 성격의 것이 아닙니다.    경제불평등, 노동의 기회 문제, 양극화 등은 다른 각도에서 함께 싸우고 풀어나가야 하는 일이지 주식은 오히려 그 문제를 묵인해 버리는 회피와 묵인의 과정이 될 뿐입니다. 어느 찬양의 가삿 말에도 있듯이'세상 흔들리고 사람들은 변하여도 나는 주를 섬기리' 라는 고백은 이렇게 혼란하고 힘든 세상에 더욱 분명하게 적용되는 소중한 믿음이며 진정한 안정감입니다.   이러한 관점에서 볼 때, 어린이들에게 주식 통장을 만들어 주는 것을 나쁘다고 할 수는 없습니만 그 아이들에게 평생 주식과 돈을 의지해서 사는 법을 가르치던지 아니면 하나님을 의지하고 사는 법을 가르쳐야하는지 어떤 것이 더 우선이고 중요한 것인지는 생각해 봐야 합니다. 성도들에게 있어서 무엇이 우선이겠습니까. 우리 삶의 산성과 반석이 되시는 하나님을 알아가는 지식이 애플회사의 주식 몇 개 들어있는 통장 만큼도 그 아이의 인생에 못한 것입니까.   전도서는 삶은 바람과 같아서 진정한 안정감이란 없고 오직 하나님만이 우리 삶에 진정한 가치이며 하나님을 경외하는 것이 가장 바람직한 삶의 태도라고 말씀하십니다. 무엇보다 먼저 우리가 하나님께 우리의 삶을 투자하는 것을 배우고 또 그것을 자녀들에게 가르칠 수 있다면 하루에도 수십번씩 파란색, 빨간색으로 흔들리는 주식그래프와 같은 이 세상의 혼란함으로부터 우리는 우리의 영혼과 자녀들의 영혼을 구할 수 있습니다.   바른 기독교적 제자도를 훈련하는 것 그것이 삶에 우선이라고 믿습니다. 우리와 하나님의 관계가 바르게 세워질 때 주식이나 무엇이든지 그 결과와 열매로 따라오는 삶의 작은 선택들일 뿐입니다. 먼저 그의 나라와 그 의를 구하는 삶에 자신의 삶 전체를 투자하는 법을 배우기 바랍니다. 그렇다면 그 이후의 다른 어떤 투자들은 큰 문제가 되지 않습니다.                                                                                                                            고성욱목사, 기독교문화학전공

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  2026-02-27

• 박창용 작가의 「부르심(십자가 대신 지게 하고)」

     박창용 작가의 「부르심(십자가 대신 지게 하고)」은 흔히 제주도에서 볼 수 있는 화산석 현무암 돌로 조각 한 것인데 예수님께서 십자가 지고 골고다로 가실 때 구레네 지방에서 온 시몬을 불러 대신 지고 가게 한 사건을 형상화 한 것이다. 십자가 밑에 사람의 형상을 볼 수 있는데 이는 주님을 믿는 모든 사람의 모습인 것이다. 붙들려 온 시몬이지만 묵묵히 그 사명을 감당한 것처럼 우리도 필요한 곳으로 불러 주시면 사명을 다 해야 한다는 것이다. 이 작가 또한 하나님께서 맡기신 사명으로 알고 하나님께 영광을 돌리고자 철원 지역에서 조각 공원을 만들고 있는 중이다. 누가복음 14:27에 "누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라"하셨기에 부르심에 응답하여 있는 힘을 다하고 있는 중이다./대석교회 원로목사·미술평론가 

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  2026-02-26

• 예수 그리스도의 재림 계시(22) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

     하나님의 모습이 ‘녹보석’과 같다. 즉, 성도들이 열매 맺은 대로 영광을 입혀주신 후, 이에 더하여 계속 새롭게 영광을 더해주시는 하나님이시다. 그분의 신성을 계시하심을 우리는 깨달았다. 이것이 예수님께서 [요3:12]에서 말씀하신바, ‘내가 하늘의 일들을 말한다면 어떻게 믿겠느냐?’라고 말씀하셨던 그 ‘하늘의 비밀’인 것이다. 그러므로 영광의 하나님이 ‘녹보석’같다고 하신 것이 이와 같은 하늘나라의 신비한 영광과 영생의 역사임을 깨달았다면 이 땅에서 우리의 신앙생활이 얼마나 중요한가를 더욱 실감케 한다.     다음은 [계4:4] 그 보좌 주위에는 스물네 좌석이 있는데, 내가 본 그 좌석들에는 흰옷을 입은 스물네 장로가 앉아 있고, 그들은 금으로 만든 면류관을 머리에 썼더라. 요한 계시록에서는 성령을 ‘일곱 영’으로 계시한다. [계1:4, 3:1, 4:5, 5:6] 등에서 반복하여 일곱 영으로 말씀하신다. 이처럼 성경에 일곱 영이 명백히 계시 되어 있으나, 신학이나 기독교에서는 이를 다루지 않는다. 그러나 사도 요한은 주 재림의 길을 예비하는 십사만 사천의 반열에 속한 자이므로 일곱 영을 영안으로 보았고, 이를 증거하고 있다. 만일 우리가 주 재림 전 7년 대환란 날에 사역할 하나님의 종들이라면 반드시 이 일곱 영을 깨달아야 한다고 본다.     이 일곱 영은 신약시대 최초의 순교자인 스테판을 통해 깨달을 수 있다. 그가 사도행전 6장과 7장에서 일곱 번 성령의 충만함을 받아 마침내 [행7:55]에서 결국 돌 맞아 고통 중에 순교하면서도 기쁘게 찬송했다. 즉 하나님의 영광에 충만하며 순교했다. 이것이 그를 통해 계시 된 일곱 번 성령 충만함을 받은 것, 즉 일곱 영으로 순교한 역사이다. 즉 [행6:5,8,10] 그리고 [행7:55]에서 일곱 차례 성령 충만함을 계속 받음은 일곱 영을 잠재적으로 계시한 것이다. 이를 문자적인 구체적 용어로 표현한 것이 바로 요한 계시록에서 나오는 ‘일곱 영’인 것이다.     따라서 일곱 영이 신학에는 없어도, 종말에 순교할 자요, 신랑 예수 오심을 사모하는 그리스도인들에게는 반드시 이 일곱 영을 깨닫고, 또 충만함을 받아야 한다고 본다. 이 일곱 영을 믿는 자라면, 또 이런 소망을 가진 자는 장차 대환란 날에 쓰임 받을 ‘십사만 사천’의 하나님의 종들이 될 티켓을 받는 것과 같다. 이는 인생 최고의 복을 받는 것이다. [행6:3~5]에서 예루살렘 교회에 ‘믿음’과 ‘성령’이 충만한 일곱 사람을 세웠다. 이들은 [행2장]의 오순절에 성령 충만함을 받았고, 두 번째로 [행4:31]에서 성령 충만함을 받은 자들임을 가리킨다. 즉 ‘두 영’으로 충만한 일곱 직분 자들이다. 그러나 오직 스테판은 [행6:8]에서 또 ‘믿음(은혜’)과 ‘능력’이 충만했다. 이는 순교할 스테판에게 특별히 세 번째 ‘은혜 충만함’과 네 번째 ‘능력으로 충만함’을 받은 것, 즉 ‘세 영’과 ‘네 영’으로 충만함 받은 것을 계시한다. [행6:10]에서 더욱 ‘지혜’와 ‘영’으로 말하는 스테판을 사람들이 당해내지 못한다. 이는 스테판이 다섯 번째 ‘지혜의 영’으로 충만하고, 여섯 번째 영으로 말함, 즉 ‘대언의 영’으로 충만함을 받았음을 계시한다. 그리고 마지막으로 [행7:55]에 일곱 번째 하늘의 ‘영광의 영’으로 충만하여 하늘이 활짝 열려 예수님이 벌떡 일어나시어 스테판에게 순교자의 영광인 금 면류관을 주시려는 모습을 본다.     그는 하나님께 영광을 돌리며 순교한다. 이것이 그를 일곱 영으로 충만케 하여 순교케 하시는 신령한 역사를 계시한 것이다. 따라서 이 일곱 영은 삼위일체 하나님 중 일곱 영으로, ‘은혜 시대’가 아닌 ‘대 환란 날’에 우리를 순교케 해주시는 분이시다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

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  2026-02-25

• 예수 그리스도의 재림 계시(21) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

     왜 사도바울이 본 ‘하늘나라의 모습’과 사도 요한이 본 그것이 다를까? 왜 요한 계시록 ‘4장’의 하늘나라에는 ‘금 면류관 쓴 이십사 장로’만 나오는가? 이는 요한 계시록 ‘7장’, ‘11장’, ‘14장’에서 계시한 환란 날 사역하는 하나님의 종들, 바로 십사만 사천의 종들이 주 재림의 길을 예비하는 핵심적인 주역이 되기 때문이다. 이들이 곧 흰옷 입고 금 면류관 쓴 ‘이십사 장로’들이다. 요한이 환란 날에 사역하는 이 종들을 잘 깨닫고 이를 증거하고 있기 때문이다. 또 사도 요한 생명도 이십사 장로와 같다. 그도 종말에 주의 재림의 길을 예비하는 두 증인과 똑같은 생명으로 살고 있다. 물론 요한은 그 육신이 죽었지만, 요한이 ‘주 재림의 예언’의 말씀으로 계속 살리는 역사를 하는 것은 종말의 ‘그 종’들과 똑같은 영적 생명으로 살고 있기 때문에 그는 종말의 두 증인, 즉 ‘십사만 사천의 종’들의 반열에 속한 자이다.     따라서 사도 요한의 영적 안목으로 본 요한 계시록 ‘4장’과 ‘5장’의 하늘나라는 은혜 시대가 아닌 환란 날에 되어 질 일들과 또 그 환란 날에 구원 역사하시는 삼위일체 하나님을 깨닫고 증거한 것이다. 이 삼위 하나님의 모습이 특별하게 계시된다. 또한 ‘일곱 영’들과 ‘네 생물’의 계시를 통해 환란 날 종들의 사역과 순교케 하는 역사를 특별히 계시한다. 이것이 사도 요한이 특별한 영적 안목으로 본 하늘나라의 모습이다. 그러므로 당연히 은혜 시대의 종인 사도바울이 본 히브리서 ‘12장’의 하늘나라와는 다른 것이다. 그러면 먼저 하늘 ‘보좌에 앉아계신 하나님의 모습’의 계시부터 살펴보기로 한다.     [계4:3] 앉으신 분의 용모가 벽옥과 홍보석 같으며, 그 보좌를 두른 무지개는 에메랄드(녹보석)같이 보이더라.여기서 보좌에 앉으신 분은 ‘하나님 아버지’이시다. 그분의 용모가 세 가지 보석과 같다고 하였다. 하나님은 형상도, 모양도 없으신 분이시다. 하나님은 ‘비물질 무형성’의 영원 자존하시는 분이시다. 따라서 하나님의 신성과 특별한 성품을 보석과 같은 모습으로 계시한 것이다. 먼저 그분은 ‘벽옥’과 같다. 동해의 ‘바닷물’과 같이 아주 투명하여 바닥까지 환히 보이는 것이, 바로 ‘벽옥’이다. 이처럼 하나님의 고유한 특성이 ‘벽옥’과 같다. 즉, 지극히 거룩하시고 흠과 티가 없이 맑고 성결하심을 계시한 것이다. 따라서 하나님 아버지는 ‘벽옥’과 같은 분이시므로 하나님의 자녀인 우리를 거룩하게 하시는 분이시다. 또 그분은 ‘홍보석’ 같다. ‘홍보석’은 붉은색의 보석이다. 이는 하나님의 사랑을 계시한 것이다. 우리의 죄를 사하시고, 구원하신 예수님의 보혈이 붉은색이다. [수2:19]에서 여리고 성안의 기생 ‘라합’과 그의 가족이 구원받은 표식이 ‘붉은색 줄’이었다. 이는 모두 하나님의 구원하시는 사랑을 말하며, 이것을 붉은색의 ‘홍보석’ 같다고 한 것이다. 이와 같이 ‘홍보석’과 같은 하나님의 특별하신 신성은 하나님이 자기 백성을 사랑하시되 끝까지 사랑하시는 분이심을 계시하신다.     마지막으로 하나님 아버지의 모습은 ‘보좌를 두른 무지개가 에메랄드(녹보석) 같이 보이더라.’라고 하였다. ‘에메랄드 같은 무지개’는 하나님의 영광을 상징한다. ‘에메랄드’는 푸르른 녹색이 녹음방초와 같이 생명이 자라남을 보여주듯 영광의 하나님이 ‘에메랄드’ 같다. 즉, 영광의 하나님은 하나님 자녀들이 이 땅에서 열매 맺은 대로 하늘나라에서 그 열매대로 영광을 입혀주시는 분이시다. 이뿐만 아니라 그 영광을 한번 입혀주시고 끝나는 것이 아니라 계속 새롭게, 기하급수적으로 영광을 더하여 주시는데, 이러한 영광의 하나님을 ‘녹보석’ 같다고 계시한 것이다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

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  2026-02-19

실시간 칼럼 기사

• 이순배 작가의 「어린 양」

   이순배 작가의 「어린 양」은 주인의 품에 안겨 있는 어린 앙의 모습이다. 어린 양 하면 예수님을 떠올리게 되는 이유는 요한복음 1:29에 예수님께서 세례 받으시러 오실 때 세례 요한이 "보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양"이라고 말한 것에서 보듯이 하나님께 바쳐질 제물로 예고하고 있는 것이다. 하나님께 제사를 드릴 때에는 양의 피를 내어 그 피를 지성 소에 뿌려서 죄 용서를 받듯이 예수님은 모든 인류의 죄 때문에 십자가에서 대신 못 박혀 죽으시고 이를 믿는 모든 사람들이 죄 씻음 받고 구원을 받아 하늘 나라에 들어갈 수 있게 하신 사실을 상징적으로 형상 화 시킨 작품이다. 이 어린 양의 생명 되는 피(레위기 17:11)는 지성소에 들어가 뿌려지듯이 예수님은 피 흘려 죽고 부활 하신 후 영원한 지성소 하늘 나라에 들어가신 것이다./대석교회 원로목사·수필가

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  2026-03-04

• 예수 그리스도의 재림 계시 (23) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

       지금까지 ‘하나님의 모습’과 ‘일곱 영’에 대하여 상고하였다. 이제는 [계4:4]의 ‘스물네 장로’에 대하여 살펴보고자 한다. ‘스물네 장로’는 ‘흰옷’을 입었다고 말씀하신다. 이 ‘흰옷’을 입은 것이 순교한 자임을 요한계시록에서 계시하고 있다(계6:9~11에서 순교한 자들에게 흰옷을 입혀주심을 계시). 또 이들은 ‘금 면류관’을 썼다. ‘금 면류관’은 믿음으로 환란을 이긴 자들이 받는 최고의 영광을 계시한다. 하늘나라의 수많은 영광중에 가장 큰 영광은 바로 ‘첫째 부활의 영광’이다. 따라서 스물네 장로가 흰옷을 입고, 금 면류관을 썼다는 것은 이들이 순교를 통하여 첫째 부활의 영광을 받은 자들이라는 확실한 정체성을 나타낸다. [계14장]의 환란 날 사역하는 ‘십사만 사천’의 하나님의 종들이나 [계12:11]의 ‘순교자들’, 즉 [계7:9]의 ‘능히 셀 수 없는 흰옷 입은 무리’ 모두가 스물네 장로에 해당된다.     이들은 [계20:4~6]의 ‘첫째 부활의 영광’을 받은 자들이 된다. 즉, 주님이 재림하시어 세우신 그리스도의 왕국을 위해서 일천 년간 그리스도와 함께 왕들로, 제사장들로서 통치할 것이다. 사도 요한은 하늘의 삼위일체 하나님을 보면서 자신도 스물네 장로의 자리에 들어가 있음을 믿음으로 깨달았다. 주님은 본 필자에게도 스물네 장로의 자리에 들어가게 될 것을, 성령으로 확실히 믿고, 보게 해주셨다. 오늘, 이 말씀을 참되게 믿으시는 분들은 누구든지 사도 요한이나 필자와 함께 주 예수 그리스도의 이름을 위하여 일하고, 증거하다가 반드시 순교하여 스물네 장로의 자리에 들어가게 되리라고 믿는 바이다. 이보다 더 큰 복은 없고, 이야말로 우리 그리스도인들에게 최고, 최대 소망인 것이다. 그러면 왜 ‘스물네 장로’, ‘스물네 보좌’로 말씀하시는가? 앞서 살펴본 바와 같이 스물네 장로는 모두 순교한 자들을 가리킨다.     이 순교자들은 구약의 ‘열두 지파’를 통하여, 즉 구약 교회를 통하여 아벨부터 시작하는 순교자들이 해당된다. 또 신약의 ‘열두 사도’가 세운 신약 교회에서 나온 순교자들도 역시 해당된다. 이 구약과 신약 교회를 합치면, 즉 ‘열두 지파’와 ‘열두 사도’를 합치면 ‘스물네 보좌’가 된다. 물론 문자적인 실제 스물네 명이 아니라 영적 의미이다. 구약의 최초 순교자 아벨부터 시작하여 신약시대 끝인 환란 날까지 순교하는 모든 순교자들이 스물네 장로가 되는 것이다. 이를 [계21:14]에 순교를 통해 어린양의 아내가 된 자인 ‘거룩한 도성 새 예루살렘(계21:9~10)’에는 구약의 ‘열두 지파’의 열두 문(門)이 있고, 신약의 ‘열두 사도’의 이름이 있는 열두 기초석이 있다.     이것이 스물네 장로의 영적 의미를 확실하게 해주시는 계시이다. 왜 사도 요한이 본 하늘 보좌의 세계에는 히브리서에 있는 ‘장자 총회’와 ‘교회’, ‘의인의 영’이 없고 오직 ‘스물네 장로’만 나오는가? 이는 요한 계시록에서 요한이 본 삼위일체 하나님께서 은혜 시대가 끝난 7년 대환란의 때에 ‘스물네 장로’를 세워 사역하게 하시고, 순교시켜 스물네 장로의 영광, 즉 ‘첫째 부활의 영광’을 받게 할 자로 세우시는 것이 종말 계시의 핵심이기 때문이다. 이 같은 사역과 순교는 ‘일곱 영’으로 이루신다. [계4:6上] 보좌 앞에는 수정과 같은 유리 바다가 있다. 헬라어 원문(스테판 표준 원문)에는 ‘보좌 앞’이 ‘수정과 같은 유리 바다’라고 되어있다. 즉, 하나님의 보좌 앞이 유리 바다라는 것이다. 이 ‘바다’는 구약의 솔로몬 성전 안에 바다가 있어 제사장들이 깨끗이 씻는 곳이다(대하4:6). 이와 같이 우리가 하나님 앞에 모두 서게 될 때, 이 유리 바다 위에 서게 되므로, 우리의 속까지 다 드러나게 됨을 가리킨다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

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  2026-03-03

• 주식에 대한 기독교적 이해와 접근

      요즘 주식에 대한 말들이 많습니다. 특히 새 정권의 지원과 반도체 산업의 활기로 경제가 전 세대를 아울러 주식에 대한 관심이 많습니다. 이 즈음에서 주식에 대한 기독교세계관적인 접근방법을 모색하고자 합니다.   단순한 질문인 것 같지만 우리가 크리스찬이라면 이 질문은 마냥 단순하진 않습니다. 우리의 삶의 안정감이 어디에 기반하는가? 라는 질문과 관련되기 때문입니다. 그리스도인이 주식을 해도 되는가 안되는가에 관한 기본적인 질문부터 시작해서 어떤 방식으로 어떻게 라는 질문에 이르기 까지 세상 속에 하나님나라를 살아가는 성도들에겐 무엇인가 다른 양식의 이해와 행동이 있어야 할 필요가 있기 때문이겠지요.    오늘날 이 질문은 매우 중요한 삶의 변화와 가치의 변화에 따른 기독교 세계관적 이해가 필요한 영역이 되었습니다. 자본에 대한 인식이 점차 변화하면서 그동안 주거, 음식, 의류를 인간의3대 핵심 경제가치라 하던 것이 이젠 음식, 주거, 금융으로 바뀌어져 부른다고 할 정도로 금융이란 것은 삶 깊이로 자리하기 시작했기 때문입니다.   전통적이고 보수적인 기독교적 가치로는 그동안 주식을 부정적으로 생각한 의견이 많았습니다. 어떠한 성경적 부분들을 인용해서 주식이 불로소득이라고 단정했기 때문입니다(살전3:10). 하지만 이것은 잘못된 이해입니다. 실제로 금융업계에 종사하는 사람들이 말하는 일의 강도와 스트레스는 어떤 다른 일과 비교해도 절대 낮거나 적거나 하지 않습니다. 또한 만일 노동을 할 수 없는 장애인이나 노년층의 입장으로 접근한다면 그 또한 단순하게 단정지을 수 없는 성격의 경제활동이 될 수도 있습니다.   그리고 무엇보다 주식은 자본주의 시스템에 합법적이고 기본적으로 형성된 경제활동의 한 영역입니다. 주식의 정의에 대해서는 구지 여기서 다루지 않겠습니다. 필요하다면 인터넷에서 주식의 정의에 대해 검색하면 충분한 자료가 있습니다. 과연 그리스찬은 어떻게 주식에 대해 이해하고 접근해야 할까요.   먼저, 주식은 합법적인 경제활동이고 잘못된 형태의 일이 아니기에 크리스찬이라고 해서 주식을 하지 말아야 할 이유는 없다는 것이 첫 번째 입장입니다. 크리스찬도 저축을 하고 월급받는 일을 하며 부동산에 관여되어 있는 등의 경제활동을 이미 하고 있는 것과 전혀 다르지 않은 관점에서 주식은 별다른 성격의 괴물?이 아닙니다.   하지만 여기서 중요한 다른 한 가지의 이해가 필요합니다. 말 그대로 주식은 합법적이고 건전한 투자며 정상적인 경제적인 활동이지만 자칫 오해하거나 잘못 접근하면 사행성 성격의 도박이나 노름이 될 수도 있는 위험요소가 크다는 것입니다.   말 그대로 ‘투자’여야지 ‘투기’가 되서는 안됩니다. 단기차액만을 노린 투자를 빙자한 도박성의 투기나 짦은 시간 치고 빠지기라는 방법의 단타라 불리는 호텔 카지노의 주사위놀이 같은 일확천금을 기대하는 식의 주식의 이해는 비로서 성경에서 금지하는 불로소득의 영적 범죄 혹은 불성실한 삶의 형태의 결과를 가져오게 됩니다.   주식은 진지한 노력이 필요한 작업이라고 전문가들은 권면합니다. 경제활동이나 주식의 성형에 대한 깊은 공부가 필요하다고 합니다. 단순한 군중심리나 사행성 바람에 휩쓸려 소중한 재정들을 쓰게 된다면 모든 것에 주인되시는 하나님께서 우리의 청지기적 태도에 대해 의문을 가지게 될 것입니다. 비록 그 투기가 많은 이익을 가져온다고 해도 주님은 기뻐하지 않으실 것입니다.   자본주의를 살아가는 그리스도인에게 주식뿐 아니라 경제생활 전체 영역에서 바른 기독교적 세계관이 필요합니다. 주식뿐 아니라 요즘 다시 잇슈가 되는 가상화폐도 같은 관점으로 접근 할 수 있습니다. 성도는 세대에 휩쓸리는 사람들이 아니라 세상을 리드하고 변화시키는 사람들입니다(롬12:1-2). 오히려 우리는 바른 투자의 문화를 선도하고 바른 기업정신을 가진 기업 지원할 수 있습니다. 청지기의 역할을 잘 할때 주인은 더 많은 것을 맡기실 것입니다.   주식은 선악의 문제가 아니라 선택의 문제입니다. 무엇보다 주식을 하고자 한다면 기업을 선택 할때의 그 기준이 바르게 되어있는지 고민해야 합니다. 우리는 올바른 투자를 할 수 있는 신앙적 판단(기독교적 세계관)력을 준비 해야합니다.   예를들어 크리스찬인 우리가 노동자에 대한 인권이나 환경문제 등에 관심이 없고 오히려 그것들을 훼손하고 이익만을 위해 도덕적 양심을 버리는 기업들에 투자를 한다면 우리의 기독교적 제자도는 문제가 있다고 볼 수 있습니다. 오히려 우리는 이런 기업들에 주식은 커녕 판매에도 보이콧함으로 기업의 잘못을 인식시킬 수 있어야 합니다.   또 만일 아침에 일어난 당신이 처음 하는 일이 하나님과 교제하고 말씀을 펴고 묵상을 하거나 예배를 드리는 행위가 아니라 그 날의 주식창을 먼저 열어 내 주식의 변동을 확인하거나 업다운의 상황을 알고 싶은 일에 먼저 관심이 간다면 분명 당신은 성도로서 당신의 삶에 하나님 보다는 주식과 돈을 의지하는 사람일 가능성이 높습니다.    물론 절대 아니라고 힘주어 말 할 수도 있습니다 그 새벽 닭 마당에 베드로처럼 말이죠. 누구보다 당신이 분명하게 알고 있습니다. 나의 삶에 안정감을 어디에 두고 있는지 말입니다.   그리스도인은 먼저 영원한 하나님께 나의 삶을 투자 할 수 있는 사람이어야 합니다. 그리고 그 삶의 투자가 신실하다면 그 안에서 당신의 주식 투자의 성격 역시 하나님의 은혜 안에 있을 수 있습니다. 신실한 기독교 철학을 가진 기업이나 건전하고 바람직한 기업경영을 하는 기업에 장기간 투자할 수 있는 주식에 바른 이해가 먼저 필요합니다. 분명하게 투기가 아닌 말 그대로의 그 회사를 지원하고 밀어줌으로서 적당한 이익을 바랄 수 있는 투자여야 합니다.   많은 사람들 특히 젊은이들이 오늘날의 상황에 대해 좌절하고 불안해 합니다. 나 역시 오늘을 살아가는 사람으로서 깊이 동감하고 아프며 이해하고 있습니다. 하지만 그렇다고 해서 진정한 안정감과 삶의 기반이 될 수 없는 것들에 삶을 투자하라고 말할 수는 없습니다. 오늘 우리가 직면한 경제문제들은 주식으로 회피할 수 있는 성격의 것이 아닙니다.    경제불평등, 노동의 기회 문제, 양극화 등은 다른 각도에서 함께 싸우고 풀어나가야 하는 일이지 주식은 오히려 그 문제를 묵인해 버리는 회피와 묵인의 과정이 될 뿐입니다. 어느 찬양의 가삿 말에도 있듯이'세상 흔들리고 사람들은 변하여도 나는 주를 섬기리' 라는 고백은 이렇게 혼란하고 힘든 세상에 더욱 분명하게 적용되는 소중한 믿음이며 진정한 안정감입니다.   이러한 관점에서 볼 때, 어린이들에게 주식 통장을 만들어 주는 것을 나쁘다고 할 수는 없습니만 그 아이들에게 평생 주식과 돈을 의지해서 사는 법을 가르치던지 아니면 하나님을 의지하고 사는 법을 가르쳐야하는지 어떤 것이 더 우선이고 중요한 것인지는 생각해 봐야 합니다. 성도들에게 있어서 무엇이 우선이겠습니까. 우리 삶의 산성과 반석이 되시는 하나님을 알아가는 지식이 애플회사의 주식 몇 개 들어있는 통장 만큼도 그 아이의 인생에 못한 것입니까.   전도서는 삶은 바람과 같아서 진정한 안정감이란 없고 오직 하나님만이 우리 삶에 진정한 가치이며 하나님을 경외하는 것이 가장 바람직한 삶의 태도라고 말씀하십니다. 무엇보다 먼저 우리가 하나님께 우리의 삶을 투자하는 것을 배우고 또 그것을 자녀들에게 가르칠 수 있다면 하루에도 수십번씩 파란색, 빨간색으로 흔들리는 주식그래프와 같은 이 세상의 혼란함으로부터 우리는 우리의 영혼과 자녀들의 영혼을 구할 수 있습니다.   바른 기독교적 제자도를 훈련하는 것 그것이 삶에 우선이라고 믿습니다. 우리와 하나님의 관계가 바르게 세워질 때 주식이나 무엇이든지 그 결과와 열매로 따라오는 삶의 작은 선택들일 뿐입니다. 먼저 그의 나라와 그 의를 구하는 삶에 자신의 삶 전체를 투자하는 법을 배우기 바랍니다. 그렇다면 그 이후의 다른 어떤 투자들은 큰 문제가 되지 않습니다.                                                                                                                            고성욱목사, 기독교문화학전공

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  2026-02-27

• 박창용 작가의 「부르심(십자가 대신 지게 하고)」

     박창용 작가의 「부르심(십자가 대신 지게 하고)」은 흔히 제주도에서 볼 수 있는 화산석 현무암 돌로 조각 한 것인데 예수님께서 십자가 지고 골고다로 가실 때 구레네 지방에서 온 시몬을 불러 대신 지고 가게 한 사건을 형상화 한 것이다. 십자가 밑에 사람의 형상을 볼 수 있는데 이는 주님을 믿는 모든 사람의 모습인 것이다. 붙들려 온 시몬이지만 묵묵히 그 사명을 감당한 것처럼 우리도 필요한 곳으로 불러 주시면 사명을 다 해야 한다는 것이다. 이 작가 또한 하나님께서 맡기신 사명으로 알고 하나님께 영광을 돌리고자 철원 지역에서 조각 공원을 만들고 있는 중이다. 누가복음 14:27에 "누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도 능히 내 제자가 되지 못하리라"하셨기에 부르심에 응답하여 있는 힘을 다하고 있는 중이다./대석교회 원로목사·미술평론가 

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  2026-02-26

• 예수 그리스도의 재림 계시(22) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

     하나님의 모습이 ‘녹보석’과 같다. 즉, 성도들이 열매 맺은 대로 영광을 입혀주신 후, 이에 더하여 계속 새롭게 영광을 더해주시는 하나님이시다. 그분의 신성을 계시하심을 우리는 깨달았다. 이것이 예수님께서 [요3:12]에서 말씀하신바, ‘내가 하늘의 일들을 말한다면 어떻게 믿겠느냐?’라고 말씀하셨던 그 ‘하늘의 비밀’인 것이다. 그러므로 영광의 하나님이 ‘녹보석’같다고 하신 것이 이와 같은 하늘나라의 신비한 영광과 영생의 역사임을 깨달았다면 이 땅에서 우리의 신앙생활이 얼마나 중요한가를 더욱 실감케 한다.     다음은 [계4:4] 그 보좌 주위에는 스물네 좌석이 있는데, 내가 본 그 좌석들에는 흰옷을 입은 스물네 장로가 앉아 있고, 그들은 금으로 만든 면류관을 머리에 썼더라. 요한 계시록에서는 성령을 ‘일곱 영’으로 계시한다. [계1:4, 3:1, 4:5, 5:6] 등에서 반복하여 일곱 영으로 말씀하신다. 이처럼 성경에 일곱 영이 명백히 계시 되어 있으나, 신학이나 기독교에서는 이를 다루지 않는다. 그러나 사도 요한은 주 재림의 길을 예비하는 십사만 사천의 반열에 속한 자이므로 일곱 영을 영안으로 보았고, 이를 증거하고 있다. 만일 우리가 주 재림 전 7년 대환란 날에 사역할 하나님의 종들이라면 반드시 이 일곱 영을 깨달아야 한다고 본다.     이 일곱 영은 신약시대 최초의 순교자인 스테판을 통해 깨달을 수 있다. 그가 사도행전 6장과 7장에서 일곱 번 성령의 충만함을 받아 마침내 [행7:55]에서 결국 돌 맞아 고통 중에 순교하면서도 기쁘게 찬송했다. 즉 하나님의 영광에 충만하며 순교했다. 이것이 그를 통해 계시 된 일곱 번 성령 충만함을 받은 것, 즉 일곱 영으로 순교한 역사이다. 즉 [행6:5,8,10] 그리고 [행7:55]에서 일곱 차례 성령 충만함을 계속 받음은 일곱 영을 잠재적으로 계시한 것이다. 이를 문자적인 구체적 용어로 표현한 것이 바로 요한 계시록에서 나오는 ‘일곱 영’인 것이다.     따라서 일곱 영이 신학에는 없어도, 종말에 순교할 자요, 신랑 예수 오심을 사모하는 그리스도인들에게는 반드시 이 일곱 영을 깨닫고, 또 충만함을 받아야 한다고 본다. 이 일곱 영을 믿는 자라면, 또 이런 소망을 가진 자는 장차 대환란 날에 쓰임 받을 ‘십사만 사천’의 하나님의 종들이 될 티켓을 받는 것과 같다. 이는 인생 최고의 복을 받는 것이다. [행6:3~5]에서 예루살렘 교회에 ‘믿음’과 ‘성령’이 충만한 일곱 사람을 세웠다. 이들은 [행2장]의 오순절에 성령 충만함을 받았고, 두 번째로 [행4:31]에서 성령 충만함을 받은 자들임을 가리킨다. 즉 ‘두 영’으로 충만한 일곱 직분 자들이다. 그러나 오직 스테판은 [행6:8]에서 또 ‘믿음(은혜’)과 ‘능력’이 충만했다. 이는 순교할 스테판에게 특별히 세 번째 ‘은혜 충만함’과 네 번째 ‘능력으로 충만함’을 받은 것, 즉 ‘세 영’과 ‘네 영’으로 충만함 받은 것을 계시한다. [행6:10]에서 더욱 ‘지혜’와 ‘영’으로 말하는 스테판을 사람들이 당해내지 못한다. 이는 스테판이 다섯 번째 ‘지혜의 영’으로 충만하고, 여섯 번째 영으로 말함, 즉 ‘대언의 영’으로 충만함을 받았음을 계시한다. 그리고 마지막으로 [행7:55]에 일곱 번째 하늘의 ‘영광의 영’으로 충만하여 하늘이 활짝 열려 예수님이 벌떡 일어나시어 스테판에게 순교자의 영광인 금 면류관을 주시려는 모습을 본다.     그는 하나님께 영광을 돌리며 순교한다. 이것이 그를 일곱 영으로 충만케 하여 순교케 하시는 신령한 역사를 계시한 것이다. 따라서 이 일곱 영은 삼위일체 하나님 중 일곱 영으로, ‘은혜 시대’가 아닌 ‘대 환란 날’에 우리를 순교케 해주시는 분이시다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

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  2026-02-25

• 예수 그리스도의 재림 계시(21) 사도 요한이 본 하늘의 삼위 하나님

     왜 사도바울이 본 ‘하늘나라의 모습’과 사도 요한이 본 그것이 다를까? 왜 요한 계시록 ‘4장’의 하늘나라에는 ‘금 면류관 쓴 이십사 장로’만 나오는가? 이는 요한 계시록 ‘7장’, ‘11장’, ‘14장’에서 계시한 환란 날 사역하는 하나님의 종들, 바로 십사만 사천의 종들이 주 재림의 길을 예비하는 핵심적인 주역이 되기 때문이다. 이들이 곧 흰옷 입고 금 면류관 쓴 ‘이십사 장로’들이다. 요한이 환란 날에 사역하는 이 종들을 잘 깨닫고 이를 증거하고 있기 때문이다. 또 사도 요한 생명도 이십사 장로와 같다. 그도 종말에 주의 재림의 길을 예비하는 두 증인과 똑같은 생명으로 살고 있다. 물론 요한은 그 육신이 죽었지만, 요한이 ‘주 재림의 예언’의 말씀으로 계속 살리는 역사를 하는 것은 종말의 ‘그 종’들과 똑같은 영적 생명으로 살고 있기 때문에 그는 종말의 두 증인, 즉 ‘십사만 사천의 종’들의 반열에 속한 자이다.     따라서 사도 요한의 영적 안목으로 본 요한 계시록 ‘4장’과 ‘5장’의 하늘나라는 은혜 시대가 아닌 환란 날에 되어 질 일들과 또 그 환란 날에 구원 역사하시는 삼위일체 하나님을 깨닫고 증거한 것이다. 이 삼위 하나님의 모습이 특별하게 계시된다. 또한 ‘일곱 영’들과 ‘네 생물’의 계시를 통해 환란 날 종들의 사역과 순교케 하는 역사를 특별히 계시한다. 이것이 사도 요한이 특별한 영적 안목으로 본 하늘나라의 모습이다. 그러므로 당연히 은혜 시대의 종인 사도바울이 본 히브리서 ‘12장’의 하늘나라와는 다른 것이다. 그러면 먼저 하늘 ‘보좌에 앉아계신 하나님의 모습’의 계시부터 살펴보기로 한다.     [계4:3] 앉으신 분의 용모가 벽옥과 홍보석 같으며, 그 보좌를 두른 무지개는 에메랄드(녹보석)같이 보이더라.여기서 보좌에 앉으신 분은 ‘하나님 아버지’이시다. 그분의 용모가 세 가지 보석과 같다고 하였다. 하나님은 형상도, 모양도 없으신 분이시다. 하나님은 ‘비물질 무형성’의 영원 자존하시는 분이시다. 따라서 하나님의 신성과 특별한 성품을 보석과 같은 모습으로 계시한 것이다. 먼저 그분은 ‘벽옥’과 같다. 동해의 ‘바닷물’과 같이 아주 투명하여 바닥까지 환히 보이는 것이, 바로 ‘벽옥’이다. 이처럼 하나님의 고유한 특성이 ‘벽옥’과 같다. 즉, 지극히 거룩하시고 흠과 티가 없이 맑고 성결하심을 계시한 것이다. 따라서 하나님 아버지는 ‘벽옥’과 같은 분이시므로 하나님의 자녀인 우리를 거룩하게 하시는 분이시다. 또 그분은 ‘홍보석’ 같다. ‘홍보석’은 붉은색의 보석이다. 이는 하나님의 사랑을 계시한 것이다. 우리의 죄를 사하시고, 구원하신 예수님의 보혈이 붉은색이다. [수2:19]에서 여리고 성안의 기생 ‘라합’과 그의 가족이 구원받은 표식이 ‘붉은색 줄’이었다. 이는 모두 하나님의 구원하시는 사랑을 말하며, 이것을 붉은색의 ‘홍보석’ 같다고 한 것이다. 이와 같이 ‘홍보석’과 같은 하나님의 특별하신 신성은 하나님이 자기 백성을 사랑하시되 끝까지 사랑하시는 분이심을 계시하신다.     마지막으로 하나님 아버지의 모습은 ‘보좌를 두른 무지개가 에메랄드(녹보석) 같이 보이더라.’라고 하였다. ‘에메랄드 같은 무지개’는 하나님의 영광을 상징한다. ‘에메랄드’는 푸르른 녹색이 녹음방초와 같이 생명이 자라남을 보여주듯 영광의 하나님이 ‘에메랄드’ 같다. 즉, 영광의 하나님은 하나님 자녀들이 이 땅에서 열매 맺은 대로 하늘나라에서 그 열매대로 영광을 입혀주시는 분이시다. 이뿐만 아니라 그 영광을 한번 입혀주시고 끝나는 것이 아니라 계속 새롭게, 기하급수적으로 영광을 더하여 주시는데, 이러한 영광의 하나님을 ‘녹보석’ 같다고 계시한 것이다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사 

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  2026-02-19

• 성서와 생활 104회 그리스도인의 삶- AI시대의 믿음

     60년간 AI(artificial intelligence),인공지능은 최근 폭발적인 성장을 하고 있다. Chat은 ‘채팅’을 의미하며 사용자와 문답을 주고받는 대화형 인터페이스라는 뜻이다. GPT는 Generative, Pre-trained Transformer를 뜻한다. 결국 챗GPT는 모든 정보를 미리 다 공부해서(P) 맥락을 완전히 분석하고(T) 새로운 결과물을 만들어 내는(G) 대화형 인공지능이라는 뜻이다.    또한 고성능 인공지능이 2026년부터 한국에 본격적으로 상용화되고 있다. AGI는 학습하고 훈련받은 적이 없는 문제를 해결할 수 있는 일반화된 인간 인지 능력이다. 복잡한 작업을 해결하는 완전한 인공지능이라고 볼 수 있다. 인간은 노동력이 필요 없는 시대에 공허함을 해결하기 위해 메타버스(mertaverse)라는 가상공간을 활용할 시대가 가깝다. 이것은 인공지능이 뇌의 회로에 맛과 느낌 등 감정을 누리게 하는 공간인 것이다.    인공지능의 노동력으로 인해 생산력이 많아져서 무료에 가까운 혜택을 누리게 될 것이라고 한다. 일런 머스크(Elon Musk)는 이러한 일에 한국이 실험국가가 될 것이라고 예언을 했다. 우리는 어떻게 신앙안에서 대비해아 햘 것인가를 고민하지 않으면 안된다. 교회는 휴먼노이드 형의 AI부터 챗GPT와 더 탁월한 AGI시대를 대비하는 일이 늦어지지 않도록 해야한다.    에덴동산에는 노동이 없었다. 인간의 노동은 범죄 함으로 들어온 고통이다. 이러한 고통을 AI가 제거한다고 해서 에덴동산을 누릴 수 있는 것은 아니다. 에덴동산을 누릴 수 있는 것은 하나님과 영으로 교통할 때 가능하다. AI에게 모든 것을 묻고 문제를 해결하고 제공하는 편리를 누리면서 200살의 수명을 보장받는 시대가 왔다. 기독교인들이 AI를 활용할 수는 있으나 모든 것을 묻고 의존해서는 안되는 경계가 필요하다. 오직 우리가 묻고 찾고 만날 수 있는 분은 영이신 주님을 통해서이다.    진실로 영과 진리로 예배하는 때가 된 것이다. 주님의 영을 우리 마음 속에서 누리고 교통할 때 AI에게 묻고 해답을 얻는 것 보다 더 안전한 교통이 되어야한다. 세상보다 더 큰 믿음을 주셨기에 주님께서 영이 되셔서 우리 안에 계신 이유를 알아야한다. 믿는 자 안에 계신 하나님께 묻고 찾는 길을 가야한다. 영으로 사는 믿음의 교통만이 가상현실보다 더 나은 삶이 되어야한다. 기독교인의 영성이 AI시대를 선도할 좋은 기회가 되도록 준비할 때이다./대전반석교회 목사·수필가  

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  2026-02-13

• 김은영작가의 「blessed 1」

       김은영작가의 「blessed 1」은 히브리어로 쓰여진 하나님의 말씀 위에 빵 한 조각을 표현하여 마치 “사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라” (마 4:4) 하신 주님의 말씀이 떠오르게 만든다. 흔히 사람들은 눈에 보이는 빵을 먹고 살기 위해서 살고 있다고 생각한다. 목구멍이 포도청 이라며 돈을 벌기 위하여 혈안이 되어있는 것이다. 그러나 영원한 생명을 위해서는 하나님께서 주시는 생명의 떡을 먹어야 됨을 이 작가는 말하고 있다. 그래서 작품의 제목도 하나님의 은총을 담은 신령 한 떡(빵,blessed)인 말씀을 받아들여 먹으라는 것이다. 눈에 보이지 않는 영원한 삶을 얻기 위해서는 반드시 하나님의 말씀을 듣고 받아들여야 가능하니 믿고 구원의 영원한 생명을 얻으라고 외치고 있는 것이다/대석교회 원로목사·미술평론가

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  2026-02-11

• 예수 그리스도의 재림 계시(20) 예수 그리스도의 계시

       지금까지 ‘계 2,3장’의 ‘일곱 금 촛대 교회’를 통하여 배출되는 ‘이기는 자’를 상고 해왔다. 이제는 [계4:1] 이 일 후에 내가 쳐다보니, 보라, 하늘에 한 문이 열려 있는데 내가 들은 첫 음성은 나팔 소리 같았으며, 내게 말하여 이르기를 “이리 올라오라. 내가 이후에 마땅히 일어나야 할 일들을 네게 보여주리라.” 하더라.특히 이 말씀에서 요한에게 “이리 올라오라.”라고 하는 부분에 대해 많은 신학자와 목사님들이 ‘휴거’라고 해석하며 가르치고 있다. 그러나 이는 절대로 휴거를 말함이 아니다. 왜냐하면 사도 요한의 몸은 [계1:9]에서 말씀한 바와 같이 변함없이 밧모섬에 있고, 성령으로 사도 요한의 영을 감화 감동시켜 그 영안을 열어 하늘 보좌를 보게 하고, 이후에 마땅히 될 일을 깨우쳐 주시는 것이기 때문이다. 단지 요한에게 영안으로 신령한 하늘나라 세계를 보게 하신 것이다. 하지만 휴거는 몸이 끌어올려 가는 것을 가리킨다.     또한 그 ‘끌어 올려감’도 주 재림 시에 공중으로 휴거 됨을 가리킨다. 지금 1절의 본문은 공중이 아닌, 하나님 보좌를 보게 한 것이다. 혈육의 몸으로는 절대 하늘나라에 올라갈 수 없다. 따라서 “이리 올라오라.”라고 하심은 [계4:2]에서 바로 이어지는 말씀, ‘내가 즉시 영안에 있게 되었다.’ 즉, 성령 안에 나 요한이 영안으로 보게 되었음을 가리킨다. 그런데 ‘계 4장’에서 이 요한이 본 하늘나라의 모습은 사도바울로 보게 한 영적 히브리인이 본 하늘나라의 모습과는 다르다. 사도바울이 성령으로 감동하여 본 하늘나라는 [히12:23-24]에서 계시하고 있다.     즉, 하늘에 기록된 첫째로 난 자의 총회(장자 총회)와 교회, 모든 것의 심판자이신 하나님과 온전하게 된 의인들의 영들과 새 언약의 중보자이신 예수와 아벨의 피보다 더욱 좋은 것을 말하는 뿌리는 피에 이르렀느니라. 여기서 특별히 전제되어야 할 중요한 것은 ‘히브리서’의 저자인 사도바울은 초대교회의 사도요, 이방인의 사도이며 지금의 은혜 시대에 속한 종이라는 것이다. 그러므로 그의 영적 안목과 증거하는 메시지는 은혜 시대 중심이라는 것이다. 그러나 이 바울과 달리 사도 요한은 밧모섬에서 특별히 주의 재림의 예언 계시와 재림 직전의 7년 대환란에 될 일을 계시받고, 이를 중심으로 ‘요한 계시록’의 말씀을 증거하는 영적 생명이 그의 중심이다.     바울 사도는 순교하는 사도였지만, 요한 사도는 종말 재림 직전에 사역할 종들인 ‘두 증인’, 즉 ‘십사만 사천’의 ‘하나님의 종’의 반열에 선 자이다. 주님도 말씀하시기를 “요한을 내가 올 때까지 머물게 할지라도 네게 무슨 상관이냐?” 하시었다. 즉, 베드로 사도는 순교로서 끝나지만 요한 사도는 그 육신의 몸은 죽었어도 그가 증거한 ‘요한 계시록’의 주 재림의 예언의 말씀은 종말에 주님이 재림하실 때까지 계속되고 있다. 따라서 요한의 ‘영적 생명’은 주님 오실 때까지 계속되게 될 것을 말씀하신 것이다. 오늘날 영적 히브리인인 우리 그리스도인들은 그리스도 예수 안에서 하나님 보좌 우편에 그리스도와 함께 앉힌 바 된 하늘나라에 속한 자이다. 따라서 우리는 하늘나라를 영안으로 보는 자이다. 즉, 하나님과 예수 그리스도와 또 많은 천군 천사를 본다. 또 특별히 장자 총회와 교회, 그리고 온전케 된 의인의 영들을 본다.     즉 [히12:23-24]의 하늘의 모습을 영의 눈으로 본다. 그러나 이와 달리 사도 요한이 본 ‘계 4장’의 하늘나라는 제일 먼저 차이가 있음은 ‘흰옷 입고 금 면류관 쓴 스물네 장로’만이 나온다. 영적 히브리인이 본 ‘교회’와 ‘의인의 영들’은 나오지 않는다. 왜 그럴까?/예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사

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  2026-02-10

• 성서와 생활 (103회 ) 그리스도인의 삶- 공의와 정의로운 믿음.

     하나님께서 원하는 믿음은 “공의와 정의를 행하는 것”(잠21:3)이다. 공의의 열매는 화평이요, 공의의 결과는 영원한 평안과 안전(사32:17)이기 때문이다. 하나님께서 우리를 부르시는 이유는 “그의 도를 지켜 공의와 정의를 행하게 하려고”(창18:19)하셨다. 하나님의 규례와 법도로 공의로운 나라를 세우려 하신다. 이스라엘 백성을 향하여 공의로움을 요구하시던 하나님은 결국 신명기 24장 13절에서 하나의 길을 말씀하신다. 가난한 이웃의 전당물을 돌려주기를 바라신다. 공의로움은 신의 전유물이나 사회 법조인들의 언어가 아님을 알게 하신다. 하나님을 찾아 그 길을 알고자 하는 것은 공의를 행하는 길이다. 특정한 분야에 해당 되는 공의가 아니라 믿는 모두에게 공의가 바다 물결 같게 하셨다. 이러한 길을 가도록 자신의 백성에게 탁월한 성령의 법을 주셨다. 범사에 공의를 행할 수 있도록 그들에게 긍휼과 자비한 삶의 질서를 가르치셨다.    주님의 보좌도 공의와 정의가 기초가 되신다. 그의 공의란 ”인자함과 진실함”시89:14)이라고 하셨다. 사랑과 자비가 주님의 공의라 말할 수 있다. 또한 완전한 악을 심판 할 수 있는 공의가 하나님께 있다. 주님께서 우리와 연합되기를 바라는 바는 “공의와 정의와 은총과 긍휼히 여김으로 네게 장가 들며”(호2:19)라는 말씀에 있다. 하나님께서 원하시는 바는 긍휼과 자비라는 사실이다. 아모스 선지자 또한 정의를 물같이, 공의를 강같이 흐르게 할 것을 전하고 있다. 결국 공의란 믿는 자의 기초이며 모든 것이 되어야 함을 알게 하신다.    하나님을 믿고 알고자 하는 길은 “공의와 겸손”을 구하는 길에 있다. 옳을 뿐만 아니라 겸손해야 함이 그리스도인의 길이다. 그리스도인들은 삶의 옳은 행위가 필요하다. 우리의 삶 속에서 자신이 행해야만 하는 몫을 다하는 옳음 안에서 하나님을 섬기는 일이다. 하나님의 은혜를 찬송하는 일은 마땅한 일이다. 하나님의 은혜를 의지하여 그 은혜를 감사하는 삶에 있다. 아주 사소한 일상도 하나님의 은혜로 사는 길이다. 이에 대표적인 구약의 사람은 바로 에녹이었다. 이 에녹이 재림의 주님에 대하여 예언할 정도로 영성이 탁월하였다. 그의 영성은 바로 자신의 자녀인 므두셀라를 양육하는 과정 속에 있었다. 자신의 옳음이 없으면 양육할 수 없음을 알고 하나님 앞에서 범사에 동행해야만 했다. 그 결과는 놀라웠다. 바로 그러한 행위가 들림 받는 길이 되었다. 그리스도인은 에녹과 같이 우리의 삶 속에서 가정, 사회, 학업, 학문, 섬김, 봉사, 기도 생활의 훈련을 통한 공의가 있어야 한다/대전반석교회 목사·수필가

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  2026-02-10