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기사입력 : 2018.03.22 13:28
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- 최 은 영

 우리나라 각계각층에서의 미투는 SNS를 통해 퍼지면서 사회변혁운동의 성격을 가지게 되었다. “미투(나도 그랬어, me too)”로 성범죄를 고발한 이들을 응원하며 “위드유(함께 할게, with you)”로 같이 가고 있다. 이는 전에 볼 수 없었던 사회적 안전망을 만들어 냈다. 자유롭게 말하되 피해자가 또 다른 고통을 겪게 하지 않겠다는 의지인 것이다. 지금껏 피해자가 원인을 제공했을 것이라고 잘못을 돌리거나 이를 불명예스럽다고 여김으로써 말 못하게 한 경우가 대부분이었다. 교회도 예외가 아니었다. 신앙의 이름으로, 성경을 기준삼아 공동체 내에서 침묵하게 한 결과 가해자는 남고 피해자가 공동체를 떠날 수밖에 없는 상황을 만들었다. 남성에 비해 여성이, 젊은 그룹이 더 많이 교회를 떠나고 있는데, 성평등 인식의 격차가 좁혀지지 않으면 그 속도와 숫자는 더 커질 것이다. 

 성경의 배경이 되는 고대 이스라엘 사회도 남성 중심적인 사회였다. 아브라함부터 시작하는 신앙의 족보부터 정치적, 종교적 지도자인 왕, 제사장, 예언자 등 대부분 남성들이다. 성경 속 여성들의 이야기는 손에 꼽힐 정도이며 그나마도 부수적인 것으로 설교에서 언급되는 여성들은 부정적인 사례에 들어갈 때가 더 많다. 여성신학은 고난과 차별당하는 여성의 눈으로 성경을 보게 했고, 권력의 문제로 야기된 많은 전통적인 해석에 의문과 용기를 내게 했다.  

 성경에는 미투와 유사한 한 사건이 등장한다. 사무엘하 13장에 나오는 다말 이야기이다. 다윗은 밧세바에게서 난 솔로몬을 비롯해 이름을 가진 12명의 아들과 이름 없이 존재한 여러 딸들과 아들들이 있었다고 기록되어 있다(삼하5:13-16; 대상3:1-5). 다윗왕조 후기로 가면서 왕위계승을 두고 많은 경쟁과 갈등이 있었으리라 짐작할 수 있다. 그 정점에 다말 이야기가 등장한다. 다윗과 아히노암 사이에 태어난 암논이 실제 왕위서열 1위였지만, 무슨 이유에서인지 공주 다말을 사랑하였고 그녀를 취하고 싶어 안달이 날 정도였다. 이를 알아채고 조언한 요나답과 암논의 청을 들어준 다윗까지 다말이 성폭력피해자가 된 배경에서 자유로울 수 없다. 다말은 성폭력을 당하기 전과 후에 암논의 행동의 부당함과 합법적인 결혼방법을 율법에 비춰 제시하며 당당히 맞선다(삼하 13:12-13, 16; 신22:28-29, 27:22). 하지만, 암논은 다말을 범한 후 더 미워하게 되었고 쫓아냈다는 어이없는 그의 감정과 행동만이 드러난다. 이에 다말은 재를 끼얹고 채색 옷을 찢으며 목 놓아 울지만, 돌아온 것은 친오빠인 압살롬에게 아무 말하지 말고 가만히 있으라는 답만 들을 뿐이다. 비록 다말의 이후 행적은 드러나 있지 않지만, 여성신학적 성서해석은 이러한 흔적을 통해 다말의 이야기를 피해자의 관점에서 다시 읽게 할 가능성을 발견한다. 지금까지 다윗왕가의 세력다툼의 하나로 다말의 성폭력사건은 도구화되고 철저히 침묵당해 온 것이다. 다시 기억하고 복원하는 일, 지금 유사한 사건과 연결해 이해를 확장시키고 앞으로 그러한 일이 반복되지 않도록 연대하는 용기가 우리에게 있어야겠다.  

 사순절 기간, 우리는 예수님이 먼저 힘없는 자와 같이 되어 고난당하셨기(미투)에 이들과 영원히 함께 하신다(위드유)는 하나님의 약속을 믿어야 한다. 이 땅의 다말과 같은 많은 여성들이 침묵을 깨고 목소리를 낼 때, 미투로 연대하며 위드유로 보호받는 일들이 더 많아져 정의로움을 함께 경험하면 좋겠다.

/실천여성회 판 공동대표
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고난 당한 이의 ‘미투’에 하나님의 ‘위드유’
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